ЖИЗНЬ

жизнь, -и

Синонимы:
биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль


Антонимы:
мертвечина, смерть


Смотреть больше слов в «Русском орфографическом словаре»

ЖИКЛЁР →← ЖИЗНЕУЧИТЕЛЬСТВО

Смотреть что такое ЖИЗНЬ в других словарях:

ЖИЗНЬ

Ж. в философском смысле — такой способ существования, в котором множественность частей и различие форм данного целого связываются целесообразно известн... смотреть

ЖИЗНЬ

I        высшая по сравнению с физической и химической форма существования материи, закономерно возникающая при определённых условиях в процессе её раз... смотреть

ЖИЗНЬ

I        высшая по сравнению с физической и химической форма существования материи, закономерно возникающая при определённых условиях в процессе её раз... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь ж. 1) Особая форма существования материи, возникшая на определенной ступени ее развития, главным признаком которой и отличием от неживых объектов является обмен веществ. 2) Состояние организма в стадии роста, развития и разрушения. 3) а) Время от рождения до смерти человека или животного. б) перен. Срок существования чего-л. 4) а) Развитие чего-л. б) События, происходящие с чем-л. существующим. 5) Совокупность всего сделанного и пережитого человеком. 6) устар. То же, что: биография. 7) Деятельность общества и человека во всей совокупности ее проявлений. 8) а) Реальная действительность во всей совокупности ее проявлений. б) Реальная действительность в ее отдельных внешних проявлениях. 9) Уклад, способ существования, времяпровождение. 10) а) Движение, оживление, вызываемые действиями живых существ. б) Существование в развитии, движении (о природе). 11) перен. Энергия, внутренняя бодрость, полнота духовных и нравственных сил. 12) перен. Самое дорогое для человека; источник радости, счастья. 13) а) перен. Существование без нужды, забот. б) Полнота проявления физических и духовных сил. в) Выражение полноты физических и духовных сил, душевного подъема, воодушевления, одухотворенности. 14) устар. Живое существо.<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь ж. (в разн. знач.)life*; existence образ жизни — way / mode of life / living умеренный образ жизни — plain living вступать в жизнь — start out in... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь Существование, житье, житье-бытье, проживание, общежитие; век, дни; живот; долгая жизнь, долгоденствие, долголетие, многолетие. Славное житье; не житье, а масленица. Бренное существование. Она весь век свой трудилась. Он провел дни свои благополучно. Он много написал на своем веку. Условная вежливость общежития. "Волк из лесу в деревню забежал, не в гости, а живот спасая". Крыл. "И дни Творцу она вручила и взоры тихие закрыла". Жук. И жизненной сказке конец. Жизненный пир. См. питание, положение, содержание .. вести разгульную жизнь, вести жалкую жизнь, влачить жалкую жизнь, возвращать жизнь, класть свою жизнь, лишать жизни, находиться между жизнью и смертью, ни в жизнь, подруга жизни, проститься с жизнью... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. жизнь существование (бренное), бытие, бытье, житьё, житьё-бытьё, проживание, общежитие; век, дни; живот; долгоденствие, долголетие, многолетие; масленица, разлюли-малина, сказка (жизненная), пир (жизненный); питание, положение, содержание; оживление, биография, житье-бытье, практика, житейское море, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, житье, житьишко, действительность, жизненный путь, существенность, жистянка, прожитие, житуха, юдоль, жисть. Ant. смерть Словарь русских синонимов. жизнь 1. жизнедеятельность, жизненный процесс, жизненные функции 2. существование, дни, век; житьё, житьё-бытьё (разг.); житуха, жистянка (прост.); житие, бытие (высок, и трад.-поэт.); живот (устар.) 3. см. биография 2. 4. см. действительность Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. жизнь сущ., кол-во синонимов: 39 • биография (10) • бытие (10) • бытование (4) • бытье (4) • век (36) • векованье (1) • гой (6) • действительность (25) • дни (16) • долгоденствие (2) • живот (41) • жизнедеятельность (14) • жизненка (2) • жизненные функции (3) • жизненный процесс (4) • жизненный путь (4) • жисть (1) • жистянка (2) • житейское море (3) • житие (6) • житуха (3) • житье (13) • житье-бытье (6) • житьесказание (5) • житьишко (3) • жихтаровка (1) • оживление (40) • питание (44) • практика (19) • прана (3) • прожитие (7) • риаллайф (2) • супержизнь (1) • существенность (31) • существование (21) • умница-жизнь (1) • утроба (18) • хозжизнь (1) • юдоль (9) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль Антонимы: мертвечина, смерть... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, высшая по сравнению с физической и химической форма существования материи, закономерно возникающая при определённых условиях в процессе её раз... смотреть

ЖИЗНЬ

"ЖИЗНЬ", русский дореволюц. литературно-политич. журнал. Изд. в 1897- 1901 в Петербурге, в 1902 - в Лондоне и Женеве. Фактич. руководителем журнала, ... смотреть

ЖИЗНЬ

Жизнь — Ж. в философском смысле — такой способ существования, в котором множественность частей и различие форм данного целого связываются целесообразно... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ         понятие многозначное, меняет свое содержание в зависимости от области применения. В биол. науках понимается как одна из форм существов... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ — особое качественное состояние мира, возможно, необходимая ступень в развитии Вселенной. Естественно-научный подход к сущности Ж. сосредоточ... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ — понятие многозначное, меняет свое содержание в зависимости от области применения. В биол. науках понимается как одна из форм существования материи, осуществляющая обмен веществ, регуляцию своего состава и функций, обладающая способностью к размножению, росту, развитию, приспособляемости к среде. В гуманитарных текстах приобрело культурно-истор. и филос. значения, в к-рых на первый план выходят интуитивно постигаемые первичность жизненной реальности, ее темпоральность, событийность и непрерывность течения. Формируется новое, вбирающее в себя оба подхода содержание понятия Ж. на стыке учений о биол. и культурной эволюции — коэволюции, а также в идеях геннокультурной теории и эволюц. эпистемологии.<br>     Традиционно всех, кто размышлял над феноменом "Ж." относят к представителям "философии Ж.", называя имена Ницше, Дильтея, Зиммеля, Бергсона, Шпенглера, Клагеса, Ортеги-и-Гассета, и, как представляется, весьма искусственно возводят его в ранг самостоят. филос. направления "иррационалистического" толка. В действительности для названных философов понятие Ж., хотя значимое и необходимое, не являлось самоцелью и скорее служило другим, различным для каждого из этих философов задачам. Так, Дильтей вводит это понятие, разрабатывая методологию истор. познания. наук о культуре; Зчммель лишь в последние годы жизни обращается к этой проблеме, после серии осн. работ по социологии и культуре; Шпенглер — при разработке фундаментальной проблемы морфологии истории. Определяющую роль в таком вычленении филос. направления, по-видимому, сыграла работа Риккерта "Философия жизни. Изложение и критика модных течений философии нашего времени", где он писал о столкновении разных подходов к этому феномену в "западно-вост. структуре Ж., к-рая протягивается над Европой". Искусственное конституирование некоего самостоят. филос. направления и дальнейшая оценка его как "иррац." помешали по существу понять филос. поиск нетрадиц. форм выражения феномена Ж. за пределами ее биол. смыслов, в контексте культуры и истории, духовного мира человека. Стремление осмыслить Ж. в ее новом значении — это не отрицание рац. подхода, но необходимость найти новые формы рациональности, не сводящиеся к "образцам", господствовавшим в механистич. естествознании и формальной логике. За этим стояло обращение к иной онтологии — человеч. духовности, укорененной в культуре, искусстве, "жизненном мире"; к иной традиции — гуманитарно-герменевтической, культурно-исторической, ведущей свое начало не только от нем. романтизма, упоминаемого, как правило, в первую очередь, но, по-видимому, от Сократа и диалогов Платона, от "Исповеди" Августина, идеалов гуманистов Ренессанса, в Новое время от Гёте, Шлейермахера и Дильтея — всех тех, кто в филос. размышлениях не ограничивался интеллектуальным опытом естествознания, но обращался к духовному, чувственному и эстетич. опыту поэзии, филологии и истории, гуманитарного знания в целом.<br>     Поиск новых форм рациональности и способов ее выражения, прежде всего с обращением к феномену Ж., был и остается тесно связанным, во-первых, с необходимостью постижения изначального фундаментального опыта восприятия реальности человеком — непосредственному, неэксплицированному знанию, предшествующему разделению на материю и сознание, субъект и объект, а также с пониманием недостаточности формально-логич. дискурса для постижения этого явления без привлечения таких приемов, как интуиция, вживание, вчувствование и т.п. Во-вторых, обращение к понятию "жизнь" необходимо в связи с осознанием недостаточности, неполноты абстракции чистого сознания, сознания вообще, cogito — логич. конструкции, в конечном счете, лишающей Я тех связей, к-рые соединяют его с реальным миром. Введение понятия "Ж." означает признание значимости индивидуального, эмпирического Я как наделенного жизнью индивида, единичность к-рого, по Гегелю, — это всеобщность высшего рода, конкр. бытие всеобщего. Единичное-всеобщее в таком случае предстает как жизнь — живое бытие реальности, обладающей темпоральностью, связностью и целостностью. Такой подход предполагает пласт живой реальной субъективности, связанный с особым типом рациональности, фиксирующей проявления единично-всеобщей жизни. При признании всеобщности индивидуального-единичного Я, одновременно признается и включенность его как течения Ж. в социум, приобретение культурно-истор. содержания, наполняющего человеч. жизнедеятельность.<br>     Обращение к феномену Ж., т.о., предполагает расширение сферы рационального, введение новых его типов и, соответственно, понятий и средств концептуализации, а также принципов перехода иррационального в рациональное, что осуществляется постоянно в научном познании и должно быть также признано как законная процедура в развитии филос. знания и теории культуры. В европ. культуре и философии существуют традиции исследования феномена Ж., по-разному сочетающие биол., психол. и культурно-истор. аспекты проблемы. Необходимо учитывать особенность ситуации и в самой европ. науке 19 в., где формировались новые представления, предполагавшие введение категории "Ж." как базовой в новых областях знания. Это время, когда как бы осознается неполнота существующего научного знания, ориентированного на математику, физику и механику, и "науки о живом", в первую очередь биология с ее дискуссиями между дарвинистами и антидарвинистами, овладевают воображением и умами ученых и философов. "Биологизм" становится неким<br>     знаком антимеханицизма, обращения к живому, к самому человеку и чаще всего не носит спец. характера, но лишь окрашивает терминологию, направление мысли и аргументацию. Именно это сказалось в трактовке категории "Ж." у Ницше и Бергсона. В то же время формирование науки о культуре, в отличие от наук о природе, разработка их общей методологии, принципов и понятий стало предпосылкой разработки категории "Ж." в контексте гуманитарного знания, в частности, в трудах Дильтея и Зиммеля, Шпенглера.<br>     Уже Шопенгауэр, исследуя "мир как волю и представление", вводит понятие Ж. в связке понятий "воля", "время (настоящее, теперь)". Именно в образе Ж. является для представления желание воли, воля тождественна воле к Ж., если есть воля, то будет и жизнь. Воля — это внутреннее содержание, существо мира, а жизнь, видимый мир, явление — только зеркало воли. Он стремится "рассматривать Ж. именно философски, т.е. по отношению к ее идеям"; Ж. свойственно выражать себя в индивидах — мимолетных, выступающих в форме времени явлениях того, что само в себе не знает времени, но принимает его форму, чтобы объективировать свою сущность. При этом формой Ж. служит только настоящее, будущее и прошедшее находятся лишь в понятии, в связи познания.<br>     Ницше, к-рый часто рассматривается как представитель "биол." подхода к жизни, признавая необходимость такого ее определения, например, как "известного количества сил, связанных общим процессом питания" ("Воля к власти"), в действительности рассматривает преимущественно ее собственно человеч. смыслы. Она предстает как наиболее знакомая форма бытия — воля, но в отличие от Шопенгауэра Ницше говорит о воли к власти, стремлению к максимуму чувства власти, но сама Ж. только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти. По Ницше, сознание , "дух" только средство и орудие на службе у высшей Ж., у подъема жизни. Во всяком организме как целом сознат. мир чувств, намерений, оценок является лишь небольшим "отрывком", к-рый нельзя считать целью целого феномена Ж. Наивно было бы возводить удовольствие, или духовность, или нравственность, любую другую частность из сферы сознания на степень верховной ценности и с помощью их оправдывать "мир". Вместе с тем именно эти "средства" были взяты как цель, а Ж. и повышение ее власти были, наоборот, низведены до уровня средств. В связи с этим Ницше ставит вопрос: должна ли господствовать Ж. над познанием, над наукой или познание над Ж.? Он безусловно уверен, что Ж. есть высшая господствующая сила, познание предполагает Ж. и заинтересовано в сохранении Ж. Необходимая "гигиена Ж." направлена против "истор. болезни", заглушения Ж. историческим. Проблема соотношения жизни и истории занимает особое положение в работах философа, поскольку это связано с заботой о здоровье человека, народа и культуры. История состоит на службе у Ж., но если она в избытке, то Ж. разрушается и вырождается, а вслед за нею вырождается и сама история. Когда история служит минувшей Ж. так, что подрывает дальнейшую жизнь и в особенности высшие ее формы, тогда истор. чувство народа не сохраняет, а бальзамирует Ж.. Размышляя об этом в работе "О пользе и вреде истории для жизни", Ницше выявляет пять отношений, в к-рых является опасным для Ж. пересыщение эпохи историей: контраст между внешним и внутренним, ослабляющем личность; иллюзия справедливости; нарушение инстинктов народа, задерживающих его созревание; вера в старость человечества; опасная ирония эпохи к самой себе, влекущая цинизм и эгоистич. практику, подрывающую жизненные силы. Человек нуждается в "окутывающем облаке и пелене тумана", в нек-ром "предохранит, безумии"; нельзя позволять науке господствовать над Ж., "покоренная" Ж. в значительно меньшей мере является Ж. и обеспечивает Ж. в будущем, чем прежняя, управляемая не знанием, но инстинктам и могучими иллюзиями. Эта идея звучит и в ином варианте: нелогичное необходимо. Даже разумнейший человек нуждается от времени до времени в природе, т.е. в своем осн. нелогичном отношении ко всем вещам ("Человеческое, слишком человеческое"). Эта потребность, как и двойственность аполлонического и дионисийского начал, рождают искусство — иллюзию, без к-рой невозможна жизнь. Страх и ужасы существования вынуждают древнего грека заслониться от них блестящим порождением грез — олимпийскими богами в ореоле радостной жизни, — "соблазняющих на дальнейшую Ж." ("Рождение трагедии из духа музыки").<br>     Итак, Ж. для Ницше, понимаемая как воля к власти в природном и человеч. смыслах, предстает "первичной реальностью", гл. ценностью, основанием и предпосылкой "духа" и познания. "Первичность" особо подчеркивается им в "Антихристе", где, обращаясь к истинному и единств, христианину — Иисусу, его, по выражению Ясперса, "жизненной практике", философ обнаруживает, что Христос говорит лишь о самом глубоком, внутреннем — Ж., истине, свете. Все остальное — действительность, природа, язык наделены для него лишь ценностью знака, подобия; Ж. как опыт противится для него словам, формулам, законам, догматам символам веры. Ж. он знает и принимает до всего — культуры, государства, гражд. об-ва и распорядка, труда и "мира". Именно такое глубинное понимание Ж., как подлинной природной основы человека близко Ницше, он исходит из него, наделяя при этом новым, главным звучанием: Ж. как воля к власти. Это специфич. воля к аккумуляции силы: в этом рычаг всех процессов Ж. в ее вечном течении и становлении. Все, что над ней, вне и позже нее — это "порча", вырождение, декаданс в людях, умах, мыслях, чувствах, действиях. Эмоц. категоричность Ницше вплоть до нигилизма и разрушения ценностей оправдана, как могут быть поняты и оправданы прозрение и душевная боль, "крик души" человека, осознавшего "вырождение" европ. культуры, разрушение единства аполлонийского и дионисийского начал, господства как "высших" ценностей<br>     рассудочности, упорядоченности и регламентированности — чуждых жизни как воле к власти, искусственных, внеположенных ей форм. Очевидно, что "природность" Ж. у Ницше не понимается буквально биологически, она рассматривается как "основание" человека культуры и социума, исследуется как феномен вечного течения и становления, раскрывающий свое содержание в понятиях воли, воли к власти, ценности, истории, "вечного возвращения", покоренной Ж., порчи, декаданса и в других не столько натуралистич., сколько культурологич. терминах.<br>     Бергсон обращается к категории Ж. на перекрестке нескольких предпосылок: критич. отношения к господствующей в механистич. естествознании идее универсализма причинно-следственной связи, в действительности не исчерпывающей всего богатства отношений в мире; признания "самопроизвольных действий", разл. типов детерминизмов, а также не единого и непрерывного опыта (Кант), но "разл. планов опыта"; наконец, признания разных сфер реальности и особой — "живой материи", к-рую нельзя постичь механистич. и математич. приемами, представляющую собой не "механич. часы", но органич. целое, сходное в своей целостности с живым организмом. Именно эта целостность определяет у Бергсона и само понятие Ж., и время как ее сущностную составляющую. Органич. видение мира рождает важнейший "образ", необходимую метафору — "жизненный порыв", к-рый выражает неукротимое стремление ("потребность творчества") действовать на неорганизованную материю. В "Творч. эволюции", посвященной гл.о. этой теме, описывается "порыв", к-рый, встречая сопротивление косной материи, организует бесконечно разнообр. тела, разл. линии эволюции, переходит от поколения к поколению, разделяясь между видами и индивидами, не теряя в силе, но скорее увеличивая свою интенсивность. Созидающие, творч. усилия Ж. — это постоянное преодоление инерции материи, никогда не завершающаяся борьба организующей силы с первичным хаосом. Жизненный порыв принимает две осн. формы — инстинкт и интеллект, которые служат цели выживания организмов. Интеллект, приступая к исследованию Ж., рассматривает живое как инертное по аналогии с механистич. концепцией всей природы, он характеризуется естественной неспособностью понимать Ж. Инстинкт же, если будет осознана его ограниченность, но одновременно и близость к жизни, может обрести вид интуиции, в к-рой "Ж. сама с собою говорит", постигается непосредственно. Философия должна объединить "частные интуиции", осуществить то, что не может наука с ее традиц. средствами классич. рационализма, — синтезировать интеллектуальные и интуитивные, эмоц., этич. и эстетич., а также допонятийные, дологич. знания и установки человека.<br>     Важнейшая характеристика жизни — время у Бергсона представлена как длительность (duree), реальное время, принципиально отличающееся от условного понимания времени, к-рое создается наукой с помощью схем, понятий и принципов для измерения временных процессов. Эту реальную длительность, ее развертывание человек испытывает и констатирует, а ее части и элементы объединяются с помощью памяти. Психол. понимание времени естественно вытекает из утверждения Бергсона, что жизнь относится к психол. порядку. Живая длительность постигается в созерцании и переживании, время, являясь объективным, течет как бы через субъект, но независимо от него самого, от его деятельности и переживания, он лишь "испытывает" время как данность. Длительность предстает как основа всех сознат., духовных процессов, как продолжение того, чего уже нет, в том, что еще есть, следовательно, Ж. представлена только прошлым (благодаря памяти) и настоящим, но не будущим. В дальнейшем Бергсон выдвинул гипотезу о том, что вся Вселенная должна рассматриваться как длящаяся с разл. ритмами длительности, свойственными разным уровням реальности. Его "биологизм" метафоричен, это скорее язык и способ изложения филос. и психол. идей, нежели разработка собственно биол. знаний. В целом, развивая представление о жизни как жизненном порыве, длительности, Бергсон стремился увидеть возможности новой онтологии, освоение к-рой можно было бы осуществить не столько средствами спец. наук, сколько философией, осваивающей более широкий и богатый опыт, включающий внутр. духовный опыт человека и требующий новых, "вненаучных" и "неклассич." представлений.<br>     Биол. смыслы и даже аллюзии в понимании Ж. отсутствуют у Дильтея, для которого эта категория становится фундаментальной при разработке методологии наук о культуре (о духе) и "критике истор. разума". Его не удовлетворяет причинно-следственная модель сознания, мир научных абстракций, из к-рого исключен сам человек. Вернуть его возможно лишь через обращение к жизни, данной во внутр. опыте как нечто непосредственное и целостное. Дильтей руководствовался гл. принципом — познать жизнь из нее самой и стремился представить мышление и познание как имманентные жизни, полагая, что внутри самой жизни формируются объективные структуры и связи, с помощью к-рых осуществляется ее саморефлексия. Каковы эти структуры и связи и соответствующие им категориальные определения, какова жизнь как действительность, как истор. форма бытия? Как дается жизнь другого и какими методами она постигается? Ответы на эти вопросы стали условием построения новой теории знания, учитывающей специфику внутреннего опыта — переживания жизни.<br>     Основополагающим для всех определений жизни, по Дильтею, является ее темпоральность, проявляющаяся в "течении жизни", одновременности, последовательности, временного интервала, длительности, изменения. Переживание времени определяет содержание нашей Ж. как беспрестанное движение вперед, в к-ром настоящее становится прошлым, а будущее — настоящим. Собственно настоящего никогда не существует, мы лишь переживаем как настоящее то, что только что<br>     было. Время существует только в единстве с содержанием — наполняющей его человеч. деятельностью, историей и культурой. Переживание времени непроницаемо для познания, если мы пользуемся средствами наук о природе. Никакая интроспекция не может постичь "живое время", его сущность, человек познает себя и других через понимание и только в истории, а не посредством интроспекции; необходимы иные, существующие в философии и в науке о культуре герменевтические способы.<br>     Жизненный процесс, по Дильтею, состоит из внутренне связанных друг с другом переживаний как особого рода действительности, к-рая существует не в мире, но во внутр. наблюдении, в сознании самого себя. Каждое отд. переживание соотнесено с Я, во всем духовном мире мы находим связность — категорию, возникающую из Ж., являющуюся структурой, связывающую переживания. Духовная Ж. возникает на почве физич. мира и является высшей ступенью эволюции, предполагая связные переживания. Но с переживанием мы уже переходим из мира физич. феноменов в сферу духовности и тем самым в область наук о духе. В целом знание о духовном мире складывается из взаимодействия переживания, понимания других людей, истор. постижения субъектов истории, из объективного духа. Способы понимания различаются в зависимости от типа проявления Ж. К первому отнесены образования мысли, в частности, понятия и суждения, к-рые высвобождены из переживания, а понимание направлено только на содержание мысли и ничего не говорит о скрытой подоснове и полноте душевной Ж. Другой тип проявления Ж. — поступок, в к-ром следует отличать состояние душевной Ж., выражающееся в поступке, от жизненной связи, в к-рой коренится это состояние. Поступок выражает лишь часть нашего существа, возможности к-рого он своим свершением уничтожает и, соответственно, поступок также высвобождается из подосновы жизненной связи. Наконец, существует такое проявление Ж., как выражение переживания, к-рое относительно душевной связи может сказать больше, чем интроспекция. Выражение переживания "поднимается из глубин, не освещенных сознанием" и оценивается не в познават. оценках "истинно или ложно", но с позиций правдивого или неправдивого суждения. Именно на границе между знанием и действием открываются глубины Ж., недоступные наблюдению, рефлексии и теории. Разл. типы проявлений Ж. и их своеобр. сочетание определяют тот факт, что каждая Ж. имеет свой собственный смысл, а непосредственным выражением осмысления жизни становится биография, наиболее "инструктивная" форма, в к-рой представлено понимание Ж. Это "праклеточка истории", в к-рой ход жизни осознается самостью в последовательности, и истор. категории вырастают из нее.<br>     Дильтей, рассматривая проблему "непроницаемости" Ж. для познания, признает, что естествознание обладает своим "всеобщим схематизмом" в понятии причинности, господствующей в физич. мире и в специфич. методологии, и стремится разработать иные категории, необходимые для новой методологии, определения нашего отношения к жизни через понимание. Это категории значения, ценности, цели, развития и идеала, причем значение, имеющее непосредственную связь с пониманием, — это всеохватывающая категория, благодаря к-рой постигается Ж. как целое. Она характеризует отношение элементов Ж. к целому, коренящемуся в сущности Ж. Любой жизненный план как знак особого рода — это выражение понимания значения Ж., и можно даже провести аналогию с конструированием смысла и значений слов и предложений при конструировании значения элементов Ж. из их взаимосвязи. Особыми возможностями познания Ж. обладает поэзия, к-рая связана с "комплексом действий Ж.", с переживаемым или понимаемым событием. Поэт вновь создает в своих переживаниях отношение к Ж., утраченное при интеллектуальном подходе и под воздействием практич. интересов. Глубины жизни, недоступные наблюдению и рассудку, извлекаются на свет. В поэзии не существует метода понимания жизни, явления Ж. не упорядочены, она становится непосредств. выражением Ж. как свободное творчество, придающее зримое событийное выражение значимости Ж.. В отличие от поэта историк, также стремящийся познать Ж., выявляет и упорядочивает взаимосвязь действия, осознает реальный ход событий Ж. Здесь выясняется очень важный момент: проявления Ж. одновременно предстают как репрезентация всеобщего. История обнаруживает себя как одна из форм проявления Ж., как объективация Ж. во времени, организация Ж. в соответствии с отношениями времени и действия — никогда не завершаемое целое.<br>     Эти поиски позволяли Дильтею преодолевать не только представления о традиционном теоретико-познават. субъекте, сконструированном Локком, Юмом и Кантом, но и критицизм неокантианцев. Одновременно он стремился обнаружить связь со "спекулятивной" философией, отмечая у Фихте понимание Я не как субстанции, а как жизни, деятельности, динамизма, распознавая в гегелевском "духе" жизненность подлинно истор. понятия. По Гадамеру, действит. мосты были наведены Йорком фон Вартенбургом, разрабатывавшим такое понятие жизненности, к-рое объемлет и спекулятивный и эмпирич. подходы. Особенно значима его идея структурного соответствия жизни и самосознания, к-рую уже развивал в "Феноменологии духа" и в рукописях последних лет жизни Гегель. Между Ж. и самосознанием была подмечена нек-рая аналогия, прежде всего в том, что живое существо отличает себя от мира, но и включает в себя все необходимое от этого мира; так же самосознание все и каждое делает предметом своего знания, но знает в этом самого себя. Жизненное не может быть познано предметным сознанием, в него нельзя проникнуть извне; его можно испытать только изнутри, способом самоощущения, погружения внутрь собственной жизненности. Граф Йорк фон Вартенбург, следуя Гегелю, не только сохраняет как мета<br>     физич. взаимосвязь, соответствие Ж. и самосознания, но принимает его как методол. принцип, возвращаясь к Ж. с теоретико-познават. целью. Необходим такой образ мысли, в к-ром Ж. и история принимаются в принципиальном единстве, а действительность теряет навязанную метафизикой изначальную разделенность на дух и природу. Всему миру присуща жизненность; история и культура возвращаются в природу, "вновь становятся землей". Размышляя об этих проблемах в "Истине и методе", Гадамер приходит к выводу о том, что граф Йорк помог увидеть в дальнейшем связь между гегелевской феноменологией духа и гуссерлевской феноменологией трансцендентальной субъективности, что выразилось в обращении Гуссерля от объективности науки к "жизненному миру" и категории жизни.<br>     Естествознание как наука, полагал Гуссерль, ничего не может сказать нам о наших жизненных нуждах, о смысле или бессмысленности всего человеч. существования. Наука утрачивает свою жизненную значимость, поскольку забыт смысловой фундамент естествознания, человеч. знания вообще — "жизненный мир" как мир "субъективно-соотносительного", в к-ром присутствуют наши цели и устремления, обыденный опыт, культурно-истор. реалии, не тождественные объектам естественнонаучного анализа. Введение понятия "жизненный мир" позволило Гуссерлю существенно расширить сферу познават. деятельности субъекта. Он критикует философию Нового времени за то, что она, по существу, отождествила познание с его частным, хотя и важным видом — научным познанием, тогда как познание во всей его широте включает "разум и неразумное, несозерцаемое и созерцаемое", охватывает всю сферу предикативных и допредикативных суждений, разл. акты веры. Стремление обратиться к "т.зр. Ж.", особенно проявившееся в поздней философии Гуссерля, привело к постижению "Ж. сознания", его отд. переживаний, а также скрытых, имплицитных Интенциональностей сознания как целостности во всей ее бытийной значимости. Но, по существу, речь шла уже не столько о сознании или субъективности, сколько о выходе за пределы сознания к универсальной деятельности — "действующей жизни". По Гадамеру, "жизнь" для Гуссерля — это не только "безыскусная жизнь" естественной установки, но она также трансцендентально редуцированная субъективность как источник всех объективаций. Основатель феноменологии сделал возврат к жизни универсальной филос. темой, не сводимой к методол. проблемам наук о духе. "Жизненный мир" и смыслополагание как основа всякого опыта изменили представление о понятии научной объективности, представшей как частный случай. Обращение к "деятельной жизни", по существу, свело на нет противоположность между природой и духом. Используя понятие "жизнь", Гуссерль стремился преодолеть наивность и мнимость контроверзы идеализма и реализма, показать внутреннюю сопряженность субъективности и объективности как "взаимосвязи переживаний", что говорит о его общности с Дильтеем в стремлении к "конкретности Ж.". Но, в отличие от графа Йорка, оба они, противополагая себя метафизике, не обнаруживают "спекулятивного" содержания понятия "Ж.", его связи с метафизич. традицией.<br>     Хайдеггер в период работы над своим гл. трудом "Бытие и время" исследовал проблему жизни, анализируя "суть тенденции Дильтея"(кассельские доклады, 1925), не оцененной в то время философами . Проблема смысла человеч. Ж. — одна из фундаментальных проблем всей зап. философии, но что это за действительность — Ж.? Ответ на этот вопрос и становится для Хайдеггера определяющим при рассмотрении проблемы в целом. Дильтей выделяет в жизни опр. структуры, но он не ставит вопрос: каков же смысл бытия нашего собственного бытия здесь? Феноменология также определяет человека как .взаимосвязь переживания, какая удерживается в совместности единством Я как центра актов. Вопрос о бытийном характере этого "центра" не ставится. Хайдеггер движется от Ж. к бытию (Dasein), стремясь прояснить в человеке феноменологически определяемые бытийные характеристики, увидеть человеч. бытие таким, каким являет оно себя в "повседневном здесь-бытии". Изначальная данность здесь-бытия в том, что оно пребывает в мире. Ж. и есть такая действительность, к-рая пребывает в этом мире, причем так, что она обладает этим миром. Всякое существо обладает окружающим миром не как наличествующим рядом, но как раскрытым, развернутым для него. Ж. и ее мир никогда не бывают рядоположенными, жизнь обладает своим миром. Каким образом мир дан? Первоначально не как объект теор. познания, но как окружающий мир, предметы — первично это не объекты теор. познания, а вещи, с которыми мы имеем практич. отношения. Существование жизни здесь определяется со-существованием других действительностей с тем же бытийным характером — это другие люди. Бытие-в-мире — это совместное бытие друг с другом; я ближайшим образом и прежде всего дан мне самому, "попадаюсь навстречу" самому себе. По большей части мы — это не мы сами, скорее, мы живем изнутри того, что говорится, из того, как вообще смотрят на вещи. Эта неопределенность и правит здесь-бытием, она предстает как "всеоткрытость", правящая существованием людей друг с другом. По большей части это не мы сами, но другие, — "нас живут другие", человек в повседневности — несобственный и такое несобственное бытие и есть присущий человеческому здесь-бытию первичный характер реальности. Можно ли путем такого описания прийти к понятию Ж. и как мое собственное здесь-бытие может быть дано в целом? Хайдеггер видит в этом проблему, т.к. если Ж. предстала в целом, как готовая, то она окончилась, ее более нет; если она длится, "живая", то не может быть взята как завершенность, целостность, Ж. в существенном отношении незавершена, перед ней всегда остается еще часть. Выход из этой трудности он видит в преодолении понимания Ж. как процесса, взаимосвязи переживаний, к-рая где-то прервется. Здесь-бытие должно быть понято как бытие временем, где вре<br>     мя не что-то такое, что проходит во вне меня в мире, но то, что я есть сам. Именно время, к-рое необходимо уразуметь как реальность нас самих, определяет целостность Ж. и в то же время определяет мое собственное бытие в каждый его момент. Человеч. Ж. не проходит во времени, но она есть само время, то время, к-рое есть мы же сами друг с другом. Такое понимание ставит вопрос об историчности Ж. или бытии историчным, где история означает такое совершение, какое есть мы сами, такое, где мы сами тут же. Очевидно, что Хайдеггер предложил свой вариант категориального осмысления Ж. и способ введения этого понятия в текст феноменологич., а не упрощенно-обыденного, эмпирически-интуитивного филос. рассуждения, тем самым преодолевая столь нежелательную "иррациональность", а по существу признавая легитимным другой тип рациональности, явленный, в частности, в феноменологии и ее абстракциях.<br>     Зиммель, посвятивший последнее в своей жизни исследование "Созерцанию жизни", по-своему осознавал логич. трудности "понятийного изображения жизни", опасности вмешательства психологии, но не считал возможным молчать, предполагая, что, обращаясь к Ж., мы достигаем того слоя, где находятся "метафизич. корни самой логики". Как и Дильтей, Зиммель за исходный пункт принимает размышление о природе времени, отмечая, что субъективно переживаемая Ж. ощущаема реально во временном протяжении. Ж. из "вневременной" точки настоящего по двум направлениям трансцендирует любую действительность и тем самым реализует временную длительность, т.е. само время. Ж. он называет такой способ существования, к-рый не ограничивает свою реальность настоящим моментом, полагая ирреальным прошлое и будущее; его прошлое действительно существует в настоящем, а настоящее в будущем. Непрерывный поток Ж. протекает через индивидов, "скапливается" и обретает в них четкую форму, в к-рой индивид противостоит как себе подобным, так и окружающему миру. Но Ж. стремится прорвать всякую органич., душевную, вещную форму и выйти за собственные пределы; Ж. всегда есть ограниченное образование, постоянно преодолевающее свою ограниченность. Она одновременно неизменна и изменчива, оформлена и разрывает форму, связана и свободна; глубочайшей сущностью жизни является то, что она простирается вовне, полагает свои границы, возвышается над собою и выходит за свои пределы. Как прафеномен жизни, самосознание, Я не только противостоит самому себе и делает себя предметом знания, но также судит себя, становится над самим собой, перешагивает через себя, оставаясь самим собой. Зиммель постоянно отмечает, что логически трудно уловить единство в самовозвышении, пребывании Ж. в себе самой и в постоянном оставлении пройденного, она предстает как непрестанная борьба против истор. завершенности и формальной застылости любого содержания культуры. Итак, сущность Ж. видится в трансцендировании, выходе за ее пределы, в непрерывном процессе преодоления замкнутости индивидуальной формы. Ж. всегда есть "более-жизнь", а на уровне духа она создает нечто "большее-чем-жизнь". Содержат, отношение к Ж. как собственной Ж. субъекта выявляет, по Зиммелю, еще два концептуальных момента: действительность Ж. и ее долженствование. Фундаментальность и правомерность выделения первого безусловна, второе — долженствование — требует спец. обоснования, поскольку его следует понимать не только как этическое, моральный долг, но как совершенно общее "агрегатное" состояние создания жизни. Речь идет не об идеальном требовании долженствования, происходящем из внешнего, по Канту, порядка, но о "живом" долженствовании, бытийность к-рого так же не может быть выведена, как бытийность действительности. "Долженствование вообще" обладает объективной значимостью, оно так же не имеет цели, как "действительность вообще" не имеет причины. В своем непрерывном течении Ж. создает свои содержания как в одном, так и в другом образе; долженствование есть такой же способ, каким Ж. сознает себя, каким является действительность. Это такой же "первичный модус", как действительность, посредством к-рого индивидуальное сознание переживает Ж. в целом. Долженствование определяет ритм Ж., к-рая не делает скачков — отд. нравственных поступков, но постоянно порождает одно состояние из другого, проистекающее не из требований дня, а из глубочайшей собственной жизни как "идеальная линия долженствования". Зиммель убежден, что укоренением долга в жизни дана значительно более радикальная объективность, чем этого может достигнуть рац. морализм, к-рому известно лишь долженствование, достигнутое волей. Если же долженствование — "идеальный ряд Ж.", то очевидно, что какой бы ни была действительность, над каждым бытием и событием возвышается идеал, образ того, каким он должен быть в этой Ж. Такое понимание долженствования позволяет преодолеть механич. видение душевной Ж., когда по соответствию отд. действия правилам или нормам судят о человеке в целом. На самом деле в каждом поведении человека "продуктивен" весь человек, а каждое мгновение, событие Ж. есть вся Ж.; не часть Ж. или "сумма частей", а ее целостность, содержащая все следствия своего прошлого и напряжения своего будущего, совершает каждое действие и поступок.<br>     Понятие Ж. в ее "непреходящем конфликте" с формой стало у Зиммеля базисным для объяснения динамики и развития культуры. Невозможно дать Ж. строгое понятийное определение, ибо логическим действием не выявляется, а скорее скрывается сущность Ж. Ее иррациональность может быть, хотя бы отчасти, схвачена в понятиях только в том случае, если Ж. приобретет те или иные формы — формы культуры. Понятие формы фиксирует разл. образования Ж., претендующие на устойчивость и даже вневременность и проявляющие стремление существовать сами по себе, независимо от Ж., требующие для себя самостоят, прав и значения. Но Ж. — непрерывный поток, она быстро выходит за пре<br>     делы, поставленные той или другой формой, иными словами, вступает в конфликт с культурой, нарастание и разрешение к-рого есть путь обновления всей культуры. Ж. с необходимостью структурируется, она "обречена" вечно воплощаться в формах, выражать себя в культуре, а затем, разрешая конфликт, сбрасывать старые формы, чтобы принять новые ("Конфликт совр. культуры").<br>     Особенно тесно взаимосвязаны понятия "Ж." и "культура" в широко известной морфологии культуры Шпенглера. В опр. смысле его видение Ж. существенно дополняет и обогащает идеи Бергсона и Зиммеля. Общее представление Бергсона о "жизненном порыве", к-рый в бесконечной "творч. эволюции" преодолевает косность материи, организует бесконечное разнообразие тел, видов, поколений, у Шпенглера на уровне Ж. как истории наполняется богатейшим содержанием и многообразием форм культуры. Созидающие, творч. усилия жизни, по Бергсону, в концепции Шпенглера предстают как истор. формотворчество народов и культур, к-рых он насчитывает восемь (егип., инд., вавилон., кит., араб., греко-рим., западно-европ. и культура майя), равноценных по уровню зрелости. Общая идея Зиммеля — Ж. как вечное воплощение в формах культуры и их преодоление — ... смотреть

ЖИЗНЬ

одна из высших форм движения, закономерно возникшая в процессе развития материи. Исторический очерк развития понятий о жизни. Представление о качеств. отличии живого от неживого, о наличии общих свойств у всего живого вырабатывалось постепенно в процессе познания природы. Еще в нач. 18 в. в область химии переносились чисто биологич. понятия. Многие утверждали тогда, что кислоты – это мужское начало, а щелочи – женское. Нек-рые считали, что минералы растут, подобно растениям, из семян. К тому же в науке долгое время отсутствовало ясное представление о том, что растения являются в такой же мере живыми, как и животные. Развивавшееся естествознание шаг за шагом вводило науч. критерии познания жизненных функций. Так, в процессе развития биологии последовательно расширялось понятие дыхания. Первоначально оно мыслилось только как работа легких и дыхание растения отрицалось; лишь позднее дыхание стало рассматриваться как процесс поглощения кислорода и выделения углекислого газа одноклеточными и многоклеточными животными и растениями. Еще позднее, исходя из познания самой сущности дыхания, при к-ром освобождается необходимая для жизнедеятельности энергия, стали понимать под дыханием любой способ добывания энергии организмом. Процесс расширения и углубления биологич. понятий с особой интенсивностью продолжается в наст. время. Так, напр., совсем недавно возникла проблема возможности расширить понятие Ж. на мир вирусов. В связи с развитием науч. познания Ж. развивалось и филос. понимание ее. Филос. концепция Ж. всегда имела большое мировоззренч. значение и являлась существенным вопросом борьбы материализма и идеализма, науки и религии. Филос. воззрения оказывают несомненное влияние на естеств.-науч. трактовку Ж. В свою очередь, углубление науч. знания о Ж. играет важную роль в развитии материализма и его борьбе против идеализма и религии. Трудность науч. решения проблемы Ж. является причиной того, что идеализм и религия здесь особенно упорно ищут убежища. Религ. мифу о божеств. творении живых существ соответствуют идеалистич. концепции креационизма, телеологии и витализма. В основе этих учений при всем их многообразии лежит одна идея: Ж. по своей природе нематериальна, она есть результат одушевления материи "жизненной силой". Наибольшим успехом в истории виталистических воззрений на Ж. пользуется учение Аристотеля об одушевляющем начале, заложенном в самих живых существах и движущем их развитие в силу того, что оно является их внутр. целью. Это начало Аристотель назвал энтелехией. Наукообразная форма при идеалистич. содержании привлекла к этому учению сочувственное внимание церкви. В духе церк. догматики оно было истолковано Фомой Аквинским и в этой форме до сих пор служит теологич. трактовкой библейского мифа о творении живых существ, напр. в неотомизме. Как и в общефилос. плане, идеалистич. интерпретации Ж. в антич. философии противостоял материализм Демокрита. Витализму он противопоставил учение о Ж. как результате взаимодействия механич. сил самой природы (движения атомов особой формы), телеологизму – материалистич. детерминизм. Механистич. трактовка Ж. свойственна и материализму 17–18 вв. В физике Декарта и у франц. материалистов 18 в. – Ламетри, Кабаниса, Гольбаха – развивалась механистич. концепция животного-машины, а у Дидро и Робине – теория всеобщей одушевленности материи. Материализм этого периода боролся как против религ. домыслов о Ж., так и против идеалистич. натурфилос. концепций Лейбница, Канта, Шеллинга и др. Однако Энгельс отмечает, что в старой натурфилософии при всех ее фантастич. домыслах и нелепостях "много осмысленного и разумного" ("Анти-Дюринг", 1957, с. 11, прим.). Начиная с 19 в. успехи химии, физики и биологии способствуют тому, что материализм в проблеме Ж. все более вытесняет идеалистич. и религ. воззрения. Длит. время витализм использовал распространенное с древности представление о т. н. самопроизвольном зарождении живых существ. В сер. 19 в. Л. Пастер точными опытами окончательно опроверг эту теорию. Рубежом в науке о Ж. явились великие открытия в естествознании 19 в. и прежде всего дарвинизм, заложивший науч. основу совр. биологии. С конца 19 в. в центре науч. исследований проблемы Ж. оказываются наиболее сложные вопросы целостности организмов, эмбриогенеза и регенерации, механизмов наследственности, биохимии и биофизики Ж. Совр. витализм и телеологизм возникли на почве трудностей, связанных именно с этими вопросами. Неовитализм Г. Дриша и его последователей (А. Венцль, И. Рейнке и др.) как раз является идеалистич. толкованием проблем целостности организма на материале эмбриогенеза, материалистич. разрешение к-рых немыслимо без диалектич. подхода. Труднейшие проблемы диалектич. взаимосвязи формы и функции, факторов эволюции породили такие идеалистич. извращения, как телефинализм (Леконт де Нюи), организмизм (см. Креационизм), а также идеалистич. интерпретации Ж. в духе А. Бергсона ("жизненный порыв"), У. Мак-Дугалла ("горме"), С. Александера (эмерджентная эволюция) и др. В связи с успехами совр. биохимии и биофизики возникли механистич. попытки истолковать Ж., исходя только из физико-химич. закономерностей ("механика развития" В. Ру и теория тропизмов Ж. Леба на рубеже 19–20 вв., ряд теоретич. построений, связанных с исследованиями роли нуклеиновых к-т, и т.д.). Единственно правильной филос. основой учения о Ж. является диалектич. материализм, к-рый впервые в истории развития биологии преодолел не только идеалистич., но и метафизич. механистич. воззрения. С позиций диалектич. материализма и опираясь на достижения биологии и химии, Энгельс охарактеризовал Ж. как качеств. скачок в развитии материи "при переходе от обыкновенного химического действия к химизму белков, который мы называем жизнью" (там же, с. 63). Сущность жизни. Диалектико-материалистич. подход к проблеме о сущности Ж. включает два осн. требования: 1) рассматривать Ж. как естественный, материальный процесс, как закономерный этап в развитии материи и 2) вскрыть качеств. закономерности Ж., характеризующие ее как особую ступень развития в преемственности форм движения материи. В этой постановке вопроса диалектич. материализм выступает как против идеализма, усматривающего сущность Ж. в некоей нематериальной "жизненной силе", так и против метафизич. материализма, отрицающего качеств. различие между живой и неживой материей. Ж. на Земле представлена громадным разнообразием форм, неизмеримо превосходящим многообразие форм неживой материи. В живой материи имеется возрастающая сложность строения и функций. Единство процесса Ж. характеризуется двумя признаками, свойственными всем живым организмам: целостностью (структурный признак) и самовоспроизведением (динамич. признак). В проблеме сущности Ж. рассматривается именно единство Ж. как динамич. структуры в отвлечении от эволюц. многообразия ее форм. Дарвинизм выяснил, что это многообразие есть результат изменчивости организмов и естественного отбора, к-рые обусловливают приспособляемость живых тел как закономерность биологич. эволюции. Т. о., сущность развития живых организмов только проявляется в их эволюции. Лежащий в основе эволюции естеств. отбор создает видимость телеологич. характера процесса Ж. В этой видимости отражается существ, характеристика Ж.: саморазвитие, самовоссоздание живого тела из внешних компонентов. В отличие от неживой природы, для Ж. характеристичны категории внешнего и внутреннего с их диалектикой. Живой организм есть устойчивый замкнутый мир по отношению к среде и в то же время всецело элемент среды, от нее зависящий в самом своем существовании. "Механизм" саморазвития живой материи от непосредств. взаимодействия со средой сдвинут внутрь организма, это – "механизм" ассимиляции – диссимиляции. Этим и обусловливается относит. автономность живого организма по отношению к среде. Такие существ. признаки Ж., как раздражимость, рост, размножение, являются производными от механизма обмена веществ, определяющего сущность Ж. Но обмен веществ есть процесс деятельности определенного материального субстрата, каковым являются конкретные виды материи, на Земле – белки и нуклеиновые к-ты. Следовательно, сущность Ж. конкретно представлена как функция определенной материальной организации. Поэтому в свое время Энгельс определил Ж. так: "Ж и з н ь е с т ь способ существования белковых т е л, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел" ("Анти-Дюринг", 1957, с. 77). Ж и в о е и н е ж и в о е. Взаимосвязь живой и неживой природы в первом приближении обнаруживается уже в количеств. составе химич. веществ, образующих живые тела. На естеств. происхождение Ж. из неживой природы указывает в этом отношении то, что в химич. составе живых тел содержатся те же элементы, к-рые имеются и в минералах. Различие здесь только в количеств. соотношениях. В то же время в живых телах имеются многочисл. соединения, к-рые нигде в неживой природе в естеств. условиях не встречаются иначе, как в виде результатов жизнедеятельности живых тел. Особо важное значение в живых телах имеют белки и нуклеиновые к-ты, вступающие между собой в соединения, образуя белковые тела, называемые нуклеопротеидами. Белковые вещества построены примерно из 20 различных аминокислотных остатков, причем свойства белка зависят от входящих в него аминокислот, а также от того, в какой последовательности аминокислотные остатки расположены в полипептидных цепочках, образующих белок. Число возможных комбинаций из 20 аминокислот так велико, что не только каждый вид животных и растений может иметь свои особые белки, но даже каждая ткань организма может обладать особыми белками. Нуклеиновых к-т имеется 2 типа: дезоксирибозная нуклеиновая к-та (ДНК), к-рая находится в ядрах клетки, и рибозная нуклеиновая к-та (РНК), находящаяся как в ядрах клеток, так и в цитоплазме. Выяснено, что хотя каждая нуклеиновая к-та построена только из 4 разных нуклеотидов, однако чередование последних в макромолекуле нуклеиновой к-ты весьма разнообразно и состав нуклеиновых к-т обоих типов специфичен для каждого вида. Качеств. отличие живого от неживого заключается, т.о., не в составе, к-рый обнаруживает их единство, а в строении, функциональных особенностях и характере организации химич. взаимодействий в живом теле. Все активно функционирующие структуры протоплазмы и клеточного ядра имеют белковую природу. Нуклеиновые к-ты и белки являются полимерными, высокомолекулярными вещест- вами. Их частицы, называемые м а к р о м о л е к у л а м и, имеют молекулярный вес, достигающий неск. миллионов единиц, и большую величину. Макромолекулы состоят из множества химически связанных между собой звеньев. Такими звеньями макромолекулярных цепочек белка и являются аминокислоты. У нуклеиновых к-т такими звеньями являются нуклеотиды. Эти количеств. характеристики обусловливают существ. качеств, особенности высокомолекулярных соединений. Огромное количество атомов, образующих макромолекулы (десятки и сотни тысяч), множество качественно различных аминокислот в составе одного и того же белка, большая длина макромолекул обусловливают богатейшую физич. и особенно химич. полифункциональность белков. Макромолекулы белка участвуют в различных физич. и химич. процессах и как единое целое, и как совокупность огромного числа относительно самостоят. частиц. Напр., отд. функциональные группы полипептидной цепочки могут реагировать то как к-ты, то как щелочи, относительно независимо участвовать в тепловом движении. В результате и макромолекула в целом, оставаясь самой собой, ведет себя функционально различным образом. Функциональное богатство макромолекул белков и нуклеиновых к-т умножается их способностью принимать различные пространств. формы: скручиваться, складываться и т.д., благодаря чему открытыми для реагирования оказываются их различные части. Качеств. многообразие состава белков (бесконечно богатые возможности сочетаний из составляющих их 20 аминокислот) в совокупности с отмеченными функциональными возможностями обусловливает многообразие функций, с к-рыми белки выступают в организме. Они действуют и как ферменты-катализаторы, и как участники процессов переноса энергии, и выполняют функции опорных органов и органов, производящих механич. работу, и т.д. Особенно важной для процесса Ж. является каталитич. функция белков. В неживой природе не встречается столь специализированных и так сильно ускоряющих химич. процессы катализаторов. Важной качеств. особенностью веществ живого организма является их оптич. активность. В состав белков живого тела входят исключительно левые изомеры аминокислот. Образно выражаясь, можно сказать, что организм живет в оптически активном пространстве. Живые тела гетерогенны по строению. В них встречаются настоящие растворы, коллоидные растворы и суспензии. Коллоидное состояние очень существенно для жизненных процессов. Благодаря наличию коллоидных частиц, размер к-рых колеблется от 6 до 140 m?, образуется огромная поверхность, разделяющая твердую фазу от жидкой фазы в живом теле. Поскольку этими частицами являются белковые макромолекулы, обладающие огромной реакционной активностью, на этой поверхности разыгрываются многочисл. реакции. Характерной чертой течения реакций в живом организме является уподобление поступающих извне веществ белкам, из к-рых состоит организм. При этом структирные белки и нуклеиновые к-ты играют роль веществ, обеспечивающих циклич. повторяемость процесса воспроизводства организма. Этот играющий важную роль в жизнедеятельности порядок повторяемости лежит в основе роста и размножения, а также дифференцировки, т. к. определенные первоначально повторяющиеся структуры в процессе дифференцировки приобретают разные формы и функции. На высших уровнях эта повторяемость выражается в дроблении яйца, приводящем в конечном счете к развитию многоклеточного организма. В наст. время наука непосредственно подошла к раскрытию биохимич. механизмов этой повторяемости (исследования роли нуклеиновых к-т в синтезе белка). В то же время закономерная последовательность этапов развития живого тела в онтогенезе есть процесс, выработавшийся в ходе биологич. эволюции путем приспособления (см. Биогенетический закон). Отдельные части живых тел, а также в известных условиях живые тела в целом под поляризационным микроскопом обнаруживают двойное лучепреломление. Это явление наблюдается при известных видах упорядоченности в расположении молекул, свойственной анизотропным кристаллам и жидким кристаллам. Структурами, имеющими нек-рые свойства кристаллов, в организме являются макромолекулы. В этом сходстве отражается устойчивость и организованность динамич. структур, составляющих живой организм. Структура живых тел и их функции связаны между собой неразрывно и взаимно друг друга обусловливают, в то же время они являются определяющими условиями упорядоченности жизненных процессов в пространстве и во времени. Живые структуры формируются функциональным содержанием жизненных процессов. Строение живых тел характеризуется тем, что их структуры находятся в беспрерывном изменении, неразрывно связанном с функцией этих структур. Различные структуры в живых телах скрепляются между собой теми же силами, к-рые действуют в неживой природе. Это прежде всего ковалентные связи, лежащие в основе химич. сродства; далее, это электростатич. силы, зависящие от притяжения противоположно заряженных частиц (ионов); далее, это т.н. водородные мостики, образующиеся между водородом и такими электроотрицательными элементами, как кислород. Водородные связи между двумя спирально закрученными нитями ДНК придают этой структуре существенную прочность. Т.о., физико-химич. особенности строения и функционирования живой материи не содержат никаких "надприродных" факторов. Тем самым опровергаются виталистич. домыслы о "жизненной силе" и доказывается принципиальная возможность искусственного создания живого б е л к а. Совр. биология располагает обширными сведениями о химич. и физич. свойствах живых тел. В бесклеточных экстрактах удается наблюдать синтез белков, а также синтез нуклеиновых к-т. Т.о., анализ явлений Ж. при помощи химич. и физич. методов продвинулся очень глубоко. Однако отсюда следует только то, что в процессе жизнедеятельности нет ничего "надматериального", ничего не подчиняющегося законам развития материи. Но сложность связей и качество явлений Ж. таковы, что они выходят за пределы собственно физики и химии (см. Биология). О б м е н в е щ е с т в. С химич. т. зр. обмен веществ есть совокупность множества сравнительно простых реакций, каждая из к-рых может быть воспроизведена и вне организма, т. к. не содержит ничего специфически жизненного. Качественно отличает Ж. то, что в живых телах эти многочисл. реакции, являющиеся элементами обмена веществ, строго согласованы между собой во времени и пространстве так, что весь этот порядок закономерно направлен к постоянному самовоспроизведению и развитию живой системы как целого. И этот порядок вырабатывается в процессе приспособления организма к условиям внешней среды (см. А. И. Опарин, Жизнь, ее природа, происхождение и развитие, 1960 с. 13). Обмен веществ слагается из двух тесно связанных между собой процессов: ассимиляции, к-рая состоит в построении свойственных данному живому телу веществ из поступающей из внешней среды пищи, и диссимиляции, к-рая состоит в химич. расщеплении веществ живого тела с освобождением нужной для Ж. энергии. Процессы ассимиляции и диссимиляции находятся между собой в постоянном сложном противоречии, к-рое составляет источник обмена веществ как процесса саморазвития живого организма. Примерно половина белков человеч. тела в процессе обмена веществ заменяется в 80 дней. В некоторых тканях этот обмен происходит быстрее. В плазме крови он совершается за 10 дней, в других тканях медленней (см. А. Policard et С. A. Baud, Les structures inframicroscopiques normales et pathologiques des cellules et des tissus, P., 1958, p. 22). Несмотря на замену одних атомов другими, структурные элементы живого тела сохраняют постоянство своего строения, свою упорядоченность. Живое тело обладает развитым механизмом избират. усвоения агентов внешней среды. Живые тела пропускают внутрь далеко не все вещества окружающей среды, и процесс поступления веществ из среды в живое тело связан с активной деятельностью живого тела, в соответствии с чем на поверхности клеток находятся ферменты, способствующие проникновению разных веществ в клетку. Нек-рые вещества избирательно задерживаются в живом теле или в отдельных его органах. Так, щитовидная железа накопляет большое количество йода, в змеином яде концентрируется цинк, а высшие растения обычно не отдают поступившего в них азота до самой смерти. Т.о., выработанный в ходе приспособления обмен веществ обеспечивает даже самому элементарному организму как бы нек-рый внутр. мир, т.е. способность поддерживать в известных пределах постоянство своего состава и строения. Одним из наиболее важных вопросов Ж. является проблема самовозобновления энергетич. ресурсов живого тела. Уже в конце 19 и нач. 20 вв. точными опытами было показано, что процессы обмена веществ в живых телах подчиняются закону сохранения энергии, т.е. первому закону термодинамики. Тем самым было с несомненностью установлено, что процессы жизнедеятельности принципиально однотипны с основными энергетич. процессами природы вообще. Дальнейшее развитие науч. знания показало, однако, качеств. отличие биоэнергетики от физико-химии неживой природы. Это обнаружилось в исследовании приложимости к живым телам второго закона термодинамики. Согласно этому закону, в замкнутых системах могут происходить только процессы, к-рые сопровождаются возрастанием энтропии или при к-рых она остается постоянной. Максимум энтропии – это такое состояние хаотич. теплового движения молекул, при к-ром теплота не может быть использована на к.-л. механич. работу. Живые тела, однако, являются открытыми системами, к-рые беспрерывно получают энергию извне в форме химич. энергии пищевых продуктов, а также, если они способны к фотосинтезу, в форме световой энергии, и самопроизвольно освобождаются от продуктов распада. Живые тела временно могут задерживать, замедлять процессы, приводящие к возрастанию энтропии. Это достигается путем накопления энергии в различного рода химич. соединениях, важнейшим из к-рых является аденозинтрифосфорная к-та. Это вещество обладает макроэнергетич. связями, т.е. химич. связями, при разрушении к-рых освобождается большое количество энергии. Зеленые растения используют световую энергию для синтеза аденозинтрифосфорной к-ты, и это соединение наряду с нек-рыми др. макроэнергетич. веществами стоит в центре энергетич. обмена всех известных живых тел. Живые тела имеют системы, позволяющие им регулировать освобождение накопленной ими энергии. Т.о., живые организмы, как открытые системы, обладают качеством самовозобновления энергетич. потенциала, будучи в то же время в высокой степени нестационарными, так что самовозобновление и использование ими энергетич. ресурсов является постоянным самообновлением как строения, так и функций. Это значит, что живое тело находится в постоянном процессе развития: "Жизнь... состоит, следовательно, прежде всего в том, что белковое тело в каждый данный момент является самим собой и в то же время – иным и что это происходит не вследствие какого-либо процесса, которому оно подвергается извне, как это бывает и с мертвыми телами" (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 77). Обмен веществ в сущности и является механизмом этого процесса саморазвития, источником к-рого служит противоречие основных составляющих процессов обмена веществ – ассимиляции и диссимиляции. Сложная структура живого тела как открытой подвижной (нестационарной) системы огромной цепи реакций вырабатывается в процессе биологич. приспособления. В. Рыжков. Москва. Проблема жизни и второй закон т е р м о д и н а м и к и. Многочисл. попытки перечислить отличия живого от неживого приводят к указанию свойств, наблюдаемых в живой природе, но не к выделению существ. различия, проявляющегося как противоположность (см. В. И. Ленин, Соч., т. 38, с. 132). Такое существ. различие должно составлять нек-рый общий закон явлений, характерный для неживой природы, и другой, противоположный, не менее общий закон, характерный для живой природы. Утверждение, что законы живой и неживой природы – это законы физики и химии, приводит к механицизму. Если же законы биологии противопоставить как "надприродные" неживой природе, то из правильной предпосылки качеств. своеобразия живого мы переходим на позиции витализма. Выход из положения состоит в том, чтобы указать закономерность, обусловливающую происхождение Ж. из неживой природы и определяющую ее своеобразие. Общность явлений живой и неживой природы состоит, во-первых, в том, что все живые и неживые тела слагаются из одних и тех же атомов химич. элементов, во-вторых, в том, что и в живой и в неживой природе действует закон сохранения энергии. Следовательно, можно утверждать, что неживая природа каким-то путем передает энергию живой природе. Однако существует еще один весьма общий закон природы – это второй закон термодинамики, попытка использования к-рого для объяснения явлений Ж. привела к ряду трудностей. "Сложнее обстоит дело со вторым законом, выражающим статистическую тенденцию природы к беспорядку, тенденцию к выравниванию и таким образом к обесцениванию энергии в изолированных системах, что обычно выражается как возрастание энтропии. ...В противоположность этому в организмах не только не происходит нарастания энтропии, но даже возможно ее уменьшение. Таким образом, как будто бы получается, что основным законом физики является тенденция к беспорядку, увеличение энтропии, а основным законом биологии, напротив, рост организованности – уменьшение энтропии" (Опарин А. И., Жизнь, ее природа, происхождение и развитие, 1960, с. 17). По отношению ко второму закону термодинамики явления Ж. противоположны протеканию явлений в неживой природе. Этот вывод следует и из анализа второго закона термодинамики, сделанного Энгельсом: "...излученная в мировое пространство теплота должна иметь возможность каким-то путем... снова сосредоточиться и начать активно функционировать" ("Диалектика природы", 1955, с. 20). Эта особенность живого привлекала внимание ученых еще с конца 19 в. Так, в 1886 Л. Больцман говорил: "Всеобщая борьба за существование, охватывающая весь органический мир, не есть борьба за вещество: химические элементы органического вещества находятся в избытке в воздухе, воде и земле; это также не борьба за энергию, – она, к сожалению, в непревратимой форме, в форме теплоты, щедро рассеяна во всех телах; это борьба за энтропию, становящуюся доступной при переходе энергии от пылающего солнца к холодной земле" (цит. по кн.: Тимирязев К. ?., Избр. соч., т. 1, 1948, с. 364). С этим выводом солидаризировался и конкретизировал его К. А. Тимирязев, к-рый увидел в хлорофилле посредника между рассеивающейся в мировом пространстве лучистой энергией и энергией органич. веществ, возникающих в растениях под действием света (см. тамже). Возникновение живой природы из неживой происходит исторически на нек-ром этапе развития природы, поэтому естественно, что проблема принципиального их отличия вообще и конкретно применительно ко второму началу термодинамики привлекла внимание геохимии. Геохимия рассматривает Ж. как специфич. образование на поверхности Земли, к-рое носит название биосферы, и исследует наиболее общие и наиболее существ. стороны Ж. с т. зр. ее распространения на Земле и взаимодействия с др. формами движения материи в том виде, как они конкретно существуют на нашей планете. В этом смысле геохимич. т. зр. оказывается ближе к широкому охвату всех проявлений Ж. от деятельности бактерий до геохимич. изменений, вызываемых пром. деятельностью человека. При таком анализе явлений Ж., т.е. при сравнении энергетики живой и неживой природы, как раз и обнаруживается особый характер энергетики биосферы, обеспечивающий качеств. отличие живого от неживого. Наиболее полное представление о Ж. как процессе накопления действенной энергии и о воздействии накопленной энергии на неживую природу было развито создателем биогеохимии В. И. Вернадским. "В своей совокупности животные и растения, вся живая природа представляет природное явление, противоречащее в своем эффекте в биосфере принципу Карно в его обычной формулировке. Обыкновенно в земной коре в результате жизни и всех ее проявлений происходит увеличение действенной энергии... Энтропия Клаузиуса не имеет реального существования; это не факт бытия, это математическое выражение, полезное и нужное, когда оно дает возможность выражать природные явления на математическом языке. Оно верно только в пределах посылок. Отклонение такого основного явления, каким является живое вещество в его воздействии на биосферу..., от принципа Карно указывает, что ж и з н ь не укладывается в посылки, в которых энтропия установлена" (Избр. соч., т. 1, 1954, с. 219–20). Можно продолжить список ученых, обнаруживших противоположность протекания природных явлений в живой и неживой природе с т. зр. второго закона термодинамики, т.е. принимающих за осн. закон биологии "антиэнтропийный" характер биологич. явлений. Во всяком случае можно с уверенностью утверждать, что характер отношения ко второму закону термодинамики энергетич. процессов в неживой природе и в живых организмах (в к-рых они осуществляются как обмен веществ) образует существ. противоположность протекания процессов в живой и неживой природе. Открытым вопросом остается проблема того, как осуществляется в природе переход от процессов возрастания энтропии к процессам убывания энтропии. Положение еще более осложнено тем, что еще нет точного определения, что такое энтропия. (Этот вопрос не следует путать с вопросом о способе вычисления энтропии). Не понимая, "что" возрастает в неживой природе, нельзя понять и "что" убывает в явлениях Ж. Однако можно указать действит. посредника между двумя законами; этим посредником является лучистая энергия. Выделение лучистой энергии в мировое пространство является следствием второго закона термодинамики. Воздействие лучистой энергии на атомно-молекулярные структуры вещества вызывает его перестройку с возникновением органич. веществ живой природы. Это воздействие лучистой энергии, к-рое осуществляется извне и проявляется в явлениях Ж. как воздействие среды, является, видимо, причиной "антиэнтропийных" процессов. П. Кузнецов. Москва. Р а з д р а ж и м о с т ь. Способность живых тел реагировать на воздействие среды спонтанной реакцией, не соответствующей физико-химич. природе раздражителя, известно как свойство раздражимости. В процессе эволюции простейшие формы раздражимости, свойственные низшим видам живых организмов, начиная с одноклеточных, растений, животных с низкоорганизованным нервным аппаратом (тропизмы, таксисы), сменяются высоко- организованными формами поведения. Последние связаны с развитием нервной системы и развиваются от видового поведения, единицей к-рой являются безусловные рефлексы, к индивидуальному поведению – высшей нервной деятельности, основной элементарной единицей к-рой является условный рефлекс, а аппаратом – кора головного мозга (см. Инстинкт, Психика, Сознание). Хотя свойство раздражимости живых существ родственно общему всей материи свойству отражения, оно заключает в себе и качеств. отличия. Главное из них состоит в том, что живые организмы – саморегулирующиеся системы, и "механизм" отражения у них устроен на принципе обратной связи, так, что эффект реакции соотносится с потребностями организма; т. о., раздражимость оказывается средством управления, регулирования приспособит. поведения. Развитие, старость и смерть. Каждое живое тело проходит цикл индивидуального развития (онтогенез). При развитии наблюдается смена форм, изменение в химич. и физич. состоянии, а также изменение функций. Можно различать восходящую кривую развития, при к-рой наблюдается возрастание сложности и интенсивности функции, и кривую нисходящую, связанную с процессами старения (см. Н. П. Кренке, Теория циклического старения и омоложения растений..., М., 1940). В самом процессе онтогенеза заложены уже признаки старения, что выражено коротко в известной формуле Энгельса: "Жить значит умирать" ("Диалектика природы", 1955, с. 238). Были попытки объяснить смерть как результат необратимого распада какого-то одного сложного и очень лабильного вещества. Леб, напр., ошибочно думал, что живое тело имеет какой-то изначальный запас этого вещества и к смерти приводит израсходование его. В действительности же причины старения и смерти заложены в самой основе процесса Ж. как постоянного самообновления. При зародышевом развитии чередуются периоды интенсивного роста и интенсивной дифференцировки. Высокодифференцированные клетки нервной системы, как правило, утрачивают способность размножаться, и число их в мозгу новорожденных не меньше, чем в мозгу взрослого человека. Отсутствие размножения, т.е. обновления, приводит к накоплению продуктов обмена в клетках, к неблагоприятным соотношениям между массой клетки и ее поверхностью и т.д. В соответствии с этим ухудшаются условия питания высокодифференцированных клеток. Непрерывная жизнедеятельность этих клеток связана с образованием продуктов обмена, часть к-рых трудно растворима или нерастворима и откладывается в клетках как балласт (напр., "пигмент старости" в нервных клетках). Утрата способности к делению закрывает для таких важнейших для организма в целом клеток, как нервные, путь к обновлению. Дифференцировка клеток и утрата ими способности к делению могут рассматриваться как важнейшие причины старения. Вследствие этих процессов ослабляется интенсивность обмена веществ, а следовательно, и самообновление организма. "Как только в белковом теле прекращается это непрерывное превращение составных частей, эта постоянная смена питания и выделения, – с этого момента само белковое тело прекращает свое существование, оно разлагается, т.е. у м и р а е т" (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1957, с. 77). Организм и среда. В качестве открытой системы живой организм может существовать только при условии постоянной органич. связи, взаимозависимости со средой. В то же время организм как индивид характеризуется устойчивостью относительно среды, он противопоставлен ей как целостность. Последняя есть результат приспособления в ходе естеств. отбора и ею как раз обусловлено, что жизненные процессы идут только при определенных внешних условиях. Организм является сложной гетерогенной системой, и позволительно говорить о его внутр. среде в отношении его компонентов. Далее, следует различать внешнюю для организма биология, среду, к-рая создается другими индивидами того же вида, а также различными др. видами. Между видами устанавливаются различные взаимоотношения, иногда очень тесные и нередко довольно неожиданные. Затем существуют взаимоотношения живых организмов с неживой природой. Ж. сосредоточена на поверхности земного шара. Эта зона Ж. наз. биосферой. Происхождение Ж. из неживой природы определило органичность их взаимосвязей. Живые тела пользуются неживой природой как источником энергии. Но в качестве биологич. систем они ассимилируют природный материал избирательно, в соответствии с механизмом своего обмена веществ, т.е. с типом отношения ассимиляции и диссимиляции. Последний является результатом длит. биологич. эволюции. Поэтому в отношении живых организмов условия среды всегда находятся в положении большей или меньшей специализации. Для нек-рых бактерий сахар – яд, для других же он совершенно необходим. Одни организмы развиваются в довольно крепких растворах серной к-ты, другие вообще не выносят самой слабой кислой реакции. Вообще, условия внешней среды, начиная от продуктов питания и кончая общими, видоспецифичны. В то же время живым организмам свойственна относит. устойчивость к изменениям внешней среды. Мн. организмы выработали способность поддерживать целый ряд внутр. условий на постоянном уровне. Уже многие одноклеточные имеют приспособления, позволяющие им сохранять уровень осмотич. давления внутри клетки при меняющемся осмотич. давлении во внешней среде. Т. н. теплокровные животные поддерживают температуру тела на постоянном уровне. Само собой разумеется, что все эти приспособления носят относит. характер и действуют в известных пределах. В этом обнаруживается далеко идущая зависимость организмов от внешней среды, к к-рой они приспособляются и к-рая кладет печать на свойства этих организмов. Соответственно учению И. В. Мичурина, условия Ж. являются ведущими в развитии органич. мира. Чем выше живой организм по уровню развития, тем шире его возможности использования условий внешней среды. Наконец, человек освобождается от биологич. приспособления к ней и своим трудом приспосабливает ее к биологич. требованиям своего тела. Однако есть и др. сторона отношений между организмами и средой. Организмы сами активно изменяют окружающую их среду. Геологич. роль организмов получила особенно подробное освещение в работах Вернадского. "На земной поверхности нет химической силы, более постоянно действующей, а потому и более могущественной по своим конечным последствиям, чем живые организмы, взятые в целом" (Избр. соч., т. 5, 1960, с. 21). Большая часть веществ атмосферы является результатом жизнедеятельности организмов. Вернадский считает, что весь кислород атмосферы – такого же органич. происхождения. Почва преобразуется деятельностью обитающих в ней организмов и прежде всего бактерий. Т. н. осадочные геологические породы – органич. происхождения. Т. о., организмы активно вмешиваются в окружающую их среду и преобразуют ее. Эта активность Ж. по ... смотреть

ЖИЗНЬ

Iодна из высших форм движения материи, носителями которой являются нуклеопротеидные тела, обладающие свойством органической целостности, т.е. способнос... смотреть

ЖИЗНЬ

одна из основных тем философского размышления, долгое время остававшаяся прерогативой не столько философии, сколько естествознания и теологии. Известен ряд концепций происхождения сущности Ж., выдвинутых теологами и биологами, среди которых можно выделить несколько наиболее популярных. Сторонниками одной из них креационизма в основу кладется положение о сотворении мира. Процесс божественного сотворения мира мыслится как имевший место единожды, т. о. исключающий возможность наблюдения и изучения этого процесса. Вследствие сказанного концепцию можно вывести за рамки научного исследования. Единственным источником, откуда может быть получена информация в рамках этой теории, является Книга Бытия, где изложены теологические откровения о сотворении всех живых существ всемогущим Богом. Но данное описание возникновения Ж., мира скорее отвечает на вопрос *почему*, но не *как* или *каким образом*, тем самым перенося гносеологический аспект в пространство божественного откровения и веры (средневековье и К. Линней). Теория самопроизвольного и спонтанного зарождения была распространена в Древнем Китае (Конфуций), в Вавилоне и Египте, в качестве альтернативы креационизму, с которым она сосуществовала. В дальнейшем эту теорию развивал Аристотель. На основе собственных наблюдений он объединил все организмы в один непрерывный ряд, т. н. *лестницу природы* (scola naturae). Согласно этой гипотезе, определенные *частицы* вещества содержат некое *активное начало*, при необходимых условиях создающее живой организм. Как показали дальнейшие исследования, это предположение верно в отношении живых организмов, когда это активное начало находится в оплодотворенном яйце, но ошибочно полагать, что оно (*активное начало*) присутствует в неживых предметах. С распространением христианства, особенно в средние века, теория спонтанного зарождения Ж. не пользовалась популярностью и признавалась лишь теми, кто верил в колдовство и магию (язычники). Вновь интерес к этой теории возник в XVII в. В результате ряда экспериментов, проделанных Ван Гельмонтом, Франческо Леди, Антоном ван Левенгуком, Луи Пастером, ученые пришли к выводу, что Ж. может возникнуть только из предшествующей Ж. (концепция биогенеза), и окончательно опровергли теорию спонтанного зарождения. Ни теория спонтанного зарождения, ни концепция биогенеза, будучи ориентированы на момент возникновения Ж., тем не менее не отвечали на вопрос, откуда взялся самый первый живой организм. Только теория стационарного состояния не требует ответа на этот вопрос. Согласно этой теории, процесс возникновения Ж. не имел места как таковой в силу вечного, бессознательного существования Ж. Земля никогда не возникала, существовала вечно, обладая способностью поддерживать себя изнутри, практически ничего не изменяя в процессе воспроизводства. Те -незначительные изменения, которые происходили в жизненном процессе, возможны были благодаря изменению численности того или иного вида или его полному исчезновению, что обосновывается такими неясными аспектами эволюции, как разрывы в палеонтологической летописи. Теория панспермии (Ж. занесена на нашу планету извне) также ничего конкретно не говорит о моменте возникновения Ж., лишь только переносит этот процесс с территории Земли в другие части Вселенной, предполагая как неоднократность, так и многократность этого процесса. Если же исходить из биохимической эволюции, то возникновение Ж. и развитие многообразных жизненных процессов связано с различными биохимическими и физическими реакциями. Согласно этой гипотезе, Ж. возникла в результате перехода от сложных органических веществ к простым живым организмам. Именно в этом аспекте теория биохимической эволюции предлагает свою всеобщую схему, признаваемую большинством современных биологов. Проблематизируются лишь детали этого процесса. Решающая роль в превращении неживого в живое принадлежит белкам. Исходя из этого положения, Опарин утверждал, что белковые молекулы, благодаря своей амфотерности, способны к образованию коллоидных гидрофильных комплексов притягивают к себе молекулы воды, создающие вокруг них оболочку коацерватов. Слияние таких комплексов друг с другом приводит к отделению коллоидов от водной среды, процесс, называемый коацервацией (от лат. coacereres сгусток или куча). Богатые коллоидами коацерваты, возможно, были способны обмениваться с окружающей средой веществами и избирательно накапливать различные соединения, в особенности кристаллоиды. Коллоидный состав данного коацервата зависел от состава среды (*бульона*). Разнообразие состава *бульона* в различных местах вело к различиям в химическом составе коацерватов и являлось, т. о., сырьем для *биохимического естественного отбора*, в результате которого возникла Ж. Согласно данным современной науки, в процессе соединения возникших абиотическим путем аминокислот образовалась материальная система, состоящая из двух подсистем ~ управляющей и управляемой (ядра клетки и цитоплазмы). В ядре клетки содержатся молекулы нуклеиновой кислоты ДНК, каждая из которых состоит из двух цепочек атомов, связанных друг с другом четырьмя основаниями, составляющими алфавит информационного *генетического кода*. Порядок расположения этих оснований определяет последовательность всех процессов жизнедеятельности организма биосистемы, где осуществляется обмен веществ с окружающей средой, в ходе которого организм получает все необходимые вещества для обеспечения роста и развития организма, а также для образования дочерних организмов в процессе размножения. Среди многочисленных теорий, объясняющих возникновение и развитие всего органического мира, наибольшей популярностью пользуются теории Ламарка и Дарвина. Ламарк выдвинул гипотезу о механизме эволюции, в основе которой были положены два основных признака: упражнение и неупражнение частей организма и наследование приобретенных признаков. Изменения среды, по его мнению, могут привести к изменению форм поведения, что вызовет необходимость использовать некоторые органы и структуры по-новому или более интенсивно, или, наоборот, перестать ими пользоваться. В случае интенсивного использования эффективность и/или величина органа будет возрастать, а при неиспользовании может наступить дегенерация или атрофия. Согласно Ламарку, эти вновь приобретенные признаки с течением времени передаются потомкам Теория Ламарка дала возможность обосновать положение о непрерывности зародышевой *плазмы*, тем самым доказывая наследование генетических особенностей при половом размножении. Следуя основным положениям Дарвина и Уоллеса, можно сказать, что механизмом, с помощью которого из предшествующих видов возникают новые виды, служит естественный отбор. В результате ряда наблюдений за различными видами живых организмов, учеными были сделаны следующие выводы: 1) многим особям не удается выжить и оставить потомства, в популяции происходит борьба за существование; 2) в борьбе за существование те особи, признаки которых наилучшим образом приспособлены к условиям Ж., обладают *репродуктивным преимуществом* и производят больше потомков, чем менее приспособленные особи. Эти два положения легли в основу гипотезы о естественном отборе. Теории эволюции, предложенные Ламарком, Дарвином и Уоллесом, были расширены и разработаны в свете современных данных в генетике, палеонтологии, молекулярной биологии, и теперь теорию органической эволюции Ж. можно определить путем естественного отбора признаков, детерминированных генетически Начиная с XIX в. проблематизация Ж. обозначила переход от классической традиционной трактовки данной проблемы к неоклассической, разработанной в рамках современной философии. Отказываясь понимать Ж. как метафизический или биологический момент перехода из одного состояния в другое, философия рассматривает Ж. как процесс человеческого бытия. Ж. выводится из теологического или натуралистического плана и помещается в онтологическое пространство. В рамках философии Ж понятие Ж. рассматривается как абсолютное, бесконечное начало мира, обладающее, в отличие от материи и сознания, активным, движущимся началом. Познание этого активного, движущегося начала возможно благодаря интуиции, посредством переживания. Бергсон в своей работе *Творческая эволюция*, отталкиваясь от философии Плотина, вновь ставит проблему цели, или плана, эволюционного процесса. Отказываясь как от механистического, так и от телеологического эволюционизма, Бергсон переносит цель эволюции из пространства будущего в прошлое, представляя ее в форме исходного *взрыва*, приведшего к развертыванию жизненного процесса. Понятие Ж., по аналогии с процессами сознания, представляет собой сплошной поток творчества. В качестве двух основных форм Ж. и познания Бергсон выделяет интеллект и интуицию, первоначально объединенные в едином жизненном порыве (elan vital) , в дальнейшем же расходящиеся и приобретающие в ходе развития противоположные характеристики Ницше определял Ж. как вечное движение, становление, постоянное течение. Рассматривая все процессы как физической, так и духовной Ж. через различные модификации действия воли к власти, он так или иначе переносит проблему Ж. в пространство культуры. Согласно Ницше, в результате длительного развития средств культуры происходит полная перемена Ж. сущим, т. е. всем устойчивым. Начало этого процесса замещения Ницше видит в античности. Выделяя две основные области образования устойчивых культурных норм и положений, таких как наука и искусство, Ницше говорит о доминировании той или другой в различные периоды развития культуры. Отдавая предпочтение искусству области создания иллюзий, содержащих в себе то, живое, что питает культуру, Ницше с сожалением констатирует, что доминирование искусства как формы познания Ж. наблюдалось лишь на ранних этапах развития человечества В дальнейшем же соотношение изменилось в пользу науки, что способствовало отдалению человека от истоков самого существования Ж. Осуществление этого перехода от искусства к науке начинается с Сократа. Подлинная культура, образец которой Ницше находит в досократовской Греции, заключает в себе два полноправных начала, органично дополняющих друг друга: дионисийского (титанизм, свободная игра жизненных сил) и аполлоновского (размеренность и оформленность). Европейская культура пошла по пути подавления дионисийского начала, что повлекло за собой строгую упорядоченность всех жизненных процессов, рождение серой, монотонной жизненной массы, неспособной к активности и геройству, ведущих к распознаванию Ж. Ответной реакцией на процесс онаучивания (регуляций) Ж. является широко распространившееся во второй половине XIX в. явление европейского нигилизма, в основе которого лежит стремление человека освободиться от власти духовных и социальных авторитетов и вновь определить свои конечные цели не в пользу удовольствия и истины, а Ж. Для Ницше главными тенденциями Ж. выступают рост, подъем, увеличение мощи. И как следствие всего этого борьба, основным источником и орудием которой является воля к власти. Лежащая в основе всех проявлений Ж., присущая всякому становлению воля к власти и представляет самое основу мировой эволюции. Отсюда вытекают и сюда возвращаются истоки двух основных тем философии Ницше: вечного возвращения и сверхчеловека. С психоаналитической т. зр., Ж. представляет собой взаимодействие структурных элементов психики, принципов развертывания жизнедеятельности индивида, поведения личности и окружающей среды общества. Основным объектом исследования в психоанализе становится специфическая форма реакции, изучающая не просто внутренний мир человека, а ту сферу психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия. Психоанализ, опираясь на гипотезу о существовании области бессознательного, выявляет такую сферу, в недрах которой разворачивается особая Ж., до сих пор малоизученная, но тем не менее значимая. По мнению Фрейда, область бессознательного включает в себя противоположные друг другу по своей природе два вида первичных влечений: влечения *я*, подчиняющиеся логике охранительного повторения, регрессивного и смертоносного, и сексуальные влечения, которые, воспроизводя предшествующие состояния, стремятся, через слияние двух зародышевых клеток, завещать Ж. и придать ей видимость бессмертия. В неживой материи посредством невообразимого силового воздействия были пробуждены свойства Ж. Вероятно, подобный процесс имел место позже при пробуждении в слое уже имеющейся живой материи, сознания. Напряжение, возникшее при рождении живой материи, стремилось к равновесию, для получения которого возникает первичное влечение *я*, призывающее вернуться к истокам, т. е. возвращения в неживое. Т. о., целью живой субстанции, исходя из влечения *я*, становится смерть, изначально принимая за основу то, что неживое существовало прежде живого. Из-за внешних воздействий живая субстанция была вынуждена со временем отклониться от первоначального образа Ж., и все более сложным, окольным путем достигать конечной цели смерти. Единственным желанием Ж. становится желание умереть на свой лад. Эти желания, будучи спутниками-охранниками смерти, в то же время являются стражами-охранителями Ж. Но изначально они эскорт смерти, остающийся верным своему предназначению. Ж. организма движется прерывистыми темпами: одна группа первичных влечений устремляется вперед, чтобы в наиболее короткий срок достичь конечной цели Ж. смерти; другая группа на определенном этапе устремляется назад, чтобы, начиная с известной точки, проделать путь снова, тем самым изменив его продолжительность. Исходя из этого, устанавливается резкая противоположность между действиями первичного влечения *я* и сексуального влечения, сводя первые к стремлению к смерти, а вторые к стремлению к Ж., т. е. целью первых является смерть, а вторых бессмертие. В этом аспекте Фрейд пересекается с Шопенгауэром, для которого также смерть является *подлинным результатом* и, т. о., целью Ж., а сексуальный инстинкт воплощением воли к Ж Разрешение противоречия между действиями первичного влечения *я* и сексуального влечения заключается в стремлении снова и снова переживать опыт смерти. Повторение, удлиняя срок Ж, тем самым все более индивидуализирует смерть, что согласуется с главным желанием Ж. умереть на свой лад. Идеи Фрейда, соглашающиеся с ницшевским высказыванием о Ж. как редком виде смерти, легли в основу рассуждений постструктурализма, представители которого не противопоставляют Ж. смерти, а вводят их в отношения неразрешимой взаимообратимости. А. А. Граф... смотреть

ЖИЗНЬ

Брать/ взять к жизни. См. Брать/ взять на жизнь.Выпасть из жизни. Прикам. Совершенно, совсем забыть что-л. МФС, 23.Вычеркнуть из жизни кого, что. Разг.... смотреть

ЖИЗНЬ

Жизнь (2) 1. Достояние, достаток; совокупность жизненных благ: Тогда при Олзѣ Гориславличи сѣяшется и растяшеть усобицами; погыбашеть жизнь Даждь-Божа ... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, и, ж.1.Состояние живого организма; противоп. смерть.Ни одной почти вещи не сыщем, которую бы тот или другой народ не употребляли в пищу, и тѣм с... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь «Бабища румяная и дебелая» (Сологуб); «Базар крикливый Бога» (Фет); бескрасочная (Ладыженский); безнадежно скучная (Ауслендер); безотрадная (Лер... смотреть

ЖИЗНЬ

-и, ж. 1.Особая форма движения материи, возникающая на определенном этапе ее развития.Возникновение жизни на земле. □ Основой жизни являются белковые ... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь сущ., ж., употр. наиб. часто Морфология: (нет) чего? жи́зни, чему? жи́зни, (вижу) что? жи́знь, чем? жи́знью, о чём? о жи́зни; мн. что? жи́зни, ... смотреть

ЖИЗНЬ

(Life). Бог источник жизни. Бог, имеющий причину своего бытия лишь в себе самом, часто предстает в ВЗ и НЗ как Бог живой (напр., Втор 5:26; Нав 3:10; Пс 83:2; Мф 26:63; Ин 6:69; Рим 9:26). "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный…" (Иер 10:10). Давая клятву, евреи употребляли выражение "Ибо жив Господь" (напр., 1 Цар 14:39,45; 19:6). Тем самым динамизм природы Божьей противопоставлен немым и неподвижным идолам (Авв 2:18; Ис 40:20; 44:920; 1 Ин 5:21). Бог живой "дарует всем жизнь и дыхание и все" (Деян 17:25; ср. Быт 2:7) и властен отнимать жизнь (Втор 30:19; ср. Суд 13:3; Иов 34:1415). Следовательно, Бог источник всякой жизни. Изучая отрывки из ВЗ, можно увидеть, что выражение "Бог живой" употреблялось не только для того, чтобы противопоставить Бога Израилева мертвым языческим идолам. Оно говорит о том, что Бог присутствует и активно действует в мире, особенно среди избранного народа, как создатель, поддерживающий национальное существование, и неиссякаемый источник физической и духовной жизни. В НЗ вечное бытие Божье вполне разделяет Сын Божий. Петр исповедует Христа "Сыном Бога живого" (Мф 16:16), т.е. признает, что в Нем открылся живой Бог и потому Сын податель вечной жизни (ср. Ин 6:6869). В Ин 6:57 Иисус возвещает, что "живый Отец" послал Его, и говорит: "Я живу Отцем". В своей земной жизни с ее человеческой немощью, борьбой и страданием Иисус каждый миг зависел от Отца. Связывая свою жизнь с живым Отцом, Он недвусмысленно говорит о том, что всякая человеческая жизнь от Бога, зависит от Него и ответственна перед Ним. В ВЗ. Два еврейских слова передают понятие "жизнь" hay (чаще всего во мн.ч.:hayytm) иnepes. Из них намного чаще употребляется словоhayyim; nepes встречается 745 раз. В LXX между этими словами проводится различие: первое переводитсякак где, второе как psyche. СловоrCiah встречается 378 раз, часто в значенииnepes (ср. Ис 26:9), и обычно означает "жизненную силу". У человека и скота одно дыхание (Еккл 3:19; ср. Быт 6:17; 7:15,22), источник его в Боге. Иногда присутствиеriiah противопоставляется его отсутствию, т.е. смерти (ср. Быт 45:27; 1 Цар 30:12; Пс 103:29). Человеческая жизнь. Человек как живое существо обладаетhayyim. Это слово в широком смысле означает активное существование, в к-ром преобладает идея движения (ср. Быт 7:21; Лев 11:10; Иез47:9; Деян 17:28). Движению противоположна инерция. Жизнь возникла, когда Дух Божий носился над водою (Быт 1:2). Екклесиаст говорит, что жизнь дана Богом (Еккл 5:18; ср. 8:15), а псалмопевец называет Его "Богом жизни моей" (Пс 41:9), избавляющим от могилы (Пс 102:4; ср. Плач 3:58). Каждый живой человек обладает nepes. Это слово обычно переводится как "душа", иногда как "дыхание" и 99 раз как "жизнь".Nepes присуща всему живому (Иов 12:10), но выражает отдельное существование человека (ср. Быт 2:7; 12:13; Исх 12:15), в отличие от rCiah, и означает, что человек черпает жизнь в Боге. Но человек существо целостное, живое единство тела и души. Т.о., жизнь высший дар Божий, Его "благословение", асмерть проклятие (Втор 30:19). Поскольку жизнь благо, она обладает нравственным и духовным измерениями. Жить значит творить добро в любви и страхе Божьем (Пс 33:12; 36:9; Притч 10:11). Загробная жизнь. В ВЗ нет четкого и постоянного указания на будущую загробную жизнь человека. Возможно, это связано с тем, что народ Божий был слишком занят тем, как ему выжить. Однако вера в загробную жизнь всегда присутствовала в еврейской теологической мысли; история Еноха и Илии воепринималась лично, так же, как рассказ о сотворении человека. По свидетельству Иосифа Флавия, в иудаизме было широко распространено убеждение, что души обладают бессмертной силой. Временами для людей брезжила слабая надежда на бессмертие. Иов верил, что будет восставлен из праха и во плоти своей узрит Бога (Иов 19:2526). Если в Пс 70:20 и 72:2326 еще ничего не говорится о надежде на загробную жизнь, то в Пс 15, где упоминается "путь жизни", она явно присутствует. В НЗ. Три слова передают понятие "жизнь" bios, zoe, psyche. Bios употребляется несколько раз и означает земное существование (Лк 8:14; 2Тим2:2; 2Тим 2:4; 1 Пет4:2; 1 Ин 2:16), а также источники, поддерживающие это существование ("пропитание", Мк 12:44; Лк 8:43; 15:12,30; 21:4; "достаток", 1 ИнЗ:17). ???. В НЗ часто встречается словоzoe; оно соответствует в. з.hayyim и означает жизнеспособность, свойственную человеку. Это слово охватывает все понятия, обозначающие элементы, из крых складывается жизнь (Лк 12:15; Деян 8:33; 17:25; 1 Пет 3:10), поэтому всякий раз употребляется в сочетании "жизнь вечная" (Ин 3:1516,36; 4:14; Рим 6:23; 1 Тим6:12). Psyche это одушевляющий принцип жизни; он соответствует в. з.nepes (Деян 20:10) и переводится как "душа" (Деян 2:43; 3:23; Рим 13:l).Psychi может означать земную жизнь (ср. Мф 10:28; 16:25) и жизнь вечную в Царствии Божьем(Лк 21:19; Евр 10:39). Земная жизнь. Иисус относится к жизни как к священному упованию и свою жизнь прожил в сознании этого упования. Он пришел не погубить, а спасти души (Лк 9:56) и дать жизнь с избытком (Ин 10:10). Он порицает чрезмерные заботы о нуждах материальной жизни (Мф 6:25), ибо Отец заботится о малейших тварях (Мф 10:31; Лк 12:24). Человек живет не хлебом единым, но послушанием слову Божьему (Мф 4:4). Стремящийся сохранитьсвою жизнь погубит ее, а отдающий жизнь за Христа сбережет ее(Мф 10:39; 16:25). Жизнь вечная. В своей проповеди Христос говорит о жизни вечной (Мф 19:29; 25:46; 18:89; 19:17); ярче всего эта идея представлена у Иоанна, где она означает нечто большее, чем вечное существование. Что такое новая благодатная жизнь, лучше всего представить по контрасту со смертью, гибелью (Ин 3:16; 5:24; 10:28). Жизнь, оторванная от Бога, ведет к нравственной гибели, к утрате истинного предназначения человека как сына Божьего. Жизнь вечная, крую дает и воплощает Христос, означает единство с Богом. По своей природе это единство выходит за границы времени и пространства. Иоанн подчеркивает, что верующий имеет жизнь вечную (Ин 3:36; 6:47; 1 Ин 5:1213,16), т.е. жизнь во Христе (Ин 5:26; ср. 1:4). Веpa абсолютное условие этой жизни (Ин3:36; 5:24:6:40,47). Подчеркивая всю важность спасения во Христе, ап. Павел, как и Иоанн, говорит о жизни и смерти. Он повторяет эту фразу девять раз. Христос источник и посредник жизни (Рим 6:23), Христос и жизнь фактически отождествляются (Гал 2:20; Флп 1:21; Кол 3:34). Иногда ап. Павел просто прибегает к слову "жизнь", к-рое содержит все смысловые оттенки выражения "жизнь вечная" (Рим 5:17; 2 Кор 5:4; Флп 2:16). Эту жизнь никому не навязывают; ее нужно держаться (1 Тим 6:12,19). Достичьееможнолишьверой(1 Тим 1:16), а ее внутренние и внешние признаки перечислены в Рим 6 и 2 Кор 4 (ср. ст. 11,16). Такие выражения, как "обновленная жизнь" (Рим 6:4), "обновление Духа" (Рим 7:6; ср. Гал 5:25), "жизнь вечная во Христе Иисусе" (Рим 6:23; 8:2; 2 Кор4:1011; ср. 2Тим 3:12), синонимы вечной жизни. Воскресение. Жизнь вечная осуществляется не только в настоящем ей сопутствует надежда на будущее. Верующим обещана жизнь в настоящем и в будущем (1 Тим 4:8). Ап. Павел подчеркивает значение вечной жизни,связывая ее с бессмертием (Рим 2:7; ср. 2 Кор 5:4; 2 Тим 1:10), противопоставляя ее смерти (Рим 6:23) и тлению (Гал 6:8). Христос "воскресение и жизнь" (Ин 11:25), Он разрушил смерть и явил "жизнь и нетление чрез благовестив" (2 Тим 1:10). Отныне нам обещана жизнь во Христе (см. 2Тим 1:1; Тит 1:2; 3:7). Христос настоящая и будущая жизнь верующего (Кол 3:34; ср. Гал 2:20; Флп 1:21); раз Христос жив, верующий в Него тоже будет жить (Ин 14:19). Верующие уповают на Христа не только во временной, земной жизни (1 Кор 15:19); при Втором пришествии наш земной дом разрушится, вместо него будет жилище на небесах (2К0р 5:12; 1 Кор 15:4243) и "смертное поглощено будет жизнью" (2К0р5:4). Н. D. McDonald(пер.А. к.) Библиография: J. Calvin,Institutes of the Christian Religion; J. G. Hoare, Life in St. Johns Gospel; J. On,ISBE, III, 188890; A. R. Johnson,The Validity of the Individual in the Thought of Ancient Israel; H. W. Robinson,Corporate Personality in Ancient Israel; O.A. Piper,IDB, III, 12430; R. Bultmann, TDNT, II, 83275; E.E. Ellis,NBD; W.B. Wallis, ZPEB, III, 92732; D. M. Johnson,Human Life and Human Worth; H.D. McDonald, The View of Man. См. также: Вечная жизнь; Воскресение мертвых. ... смотреть

ЖИЗНЬ

комплекс феноменов (питание, ассимиляция, рост, воспроизведение, рождение и смерть), характерных для организмов. Биологические науки (термин «биология» был создан лишь в начале XIX в. Ламарком во Франции и Тревиранусом в Германии) изучают жизненные феномены, живых существ; философия задается вопросом об основании этих феноменов, т.е. о жизни самой по себе. Что собой представляет специфический объект биологических наук? Ученые попытались довольно точно отделить жизнь от материи: 1) сначала полагали, что это «движение» (но куда тогда отнести губку или коралл?); 2) считалось, что живое «ассимилирует и диссймилирует», т.е. питается: например, растения поглощают кислород и минеральные соли и выделяют углекислый газ; 3) живое отличается способностью к «воспроизведению»: например в 1930 г. были открыты протеиновые вирусы (или, при обобщающем подходе, все кристаллы), которые воспроизводят себя, кристаллизуясь, как минералы. Здесь очень трудно отделить специфические и типичные для живого признаки. Существует ли метод осмысления жизненных феноменов? Первый научный подход состоял в представлении о природе как об огромной машине, правильное функционирование которой зависит от соотношения различных частей. Ошибка анимизма, выявленная Декартом («О страстях души», 1649), «состоит в том, что, из того, что все мертвые тела теряют тепло и способность к движению, сделали вывод, что прекратило эти движения и тепло именно отсутствие души. Таким образом, безосновательно считалось, что естественная теплота и движения нашего тела зависят от души, тогда как мы, наоборот, должны утверждать, что душа становится отсутствующей, лишь когда тело умирает, и что именно поэтому прекращается теплота и перестают функционировать органы, обеспечивающие движение тела. Чтобы избежать этой ошибки, допустим, что смерть приходит не по вине души, но лишь потому, что перестают функционировать некоторые главные части тела». Декарт проводит здесь параллель с часами (представляющими собой автомат: самодвижущуюся машину), останавливающимися лишь тогда, когда сломана пружина — принцип их движения. Механистическое объяснение будет очень плодотворным для ученого, который сможет таким образом проанализировать принципы функционирования организмов. Во времена Декарта понять функционирование и точную роль сердца помогло открытие принципа работы насоса (5-я часть «Рассуждения о методе», 1636). Но как бы ни были тонки механистические и химические объяснения, проливающие свет на феномены жизни, химия и механика живого превосходит все те эксперименты, которые могут быть сделаны в лабораторных условиях. Французский биолог Э. Дюкло (1840—1904) в «Трактате по биологической химии» часто цитирует пример с фиксацией азота, которая В лабораторных условиях может быть достигнута лишь при температуре 300 градусов. А растение чечевицы в природе может зафиксировать азот при температуре 4 градуса. Отсюда он делает вывод, что лабораторная химия — лишь частный случай общей химии природы. Кангий в «Познании жизни» (1965) описывает парадокс ученого, который начинает с того, что отходит «от жизни ради науки, затем пытается настигнуть жизнь с помощью науки», чтобы в конечном счете отказаться от попыток объяснить жизнь в себе из страха потерять то, что ей присуще. Французский физиолог Бернар в своем «Введении в экспериментальную медицину» (1865) рассказывает, как он попытался «изолировать» психохимическую витальность, приостанавливая постепенно все механические и психохимические функции организма: он пришел к выводу, что жизнь характеризуется лишь одной «управляющей идеей», которая, по всей видимости, руководит развитием и сохранностью живых существ. На смену механистическому объяснению через причинность (результат объясняется причиной) биологическая наука попыталась выдвинуть телеологическое объяснение (от гр. telos -— цель, и logos — учение): организм — это не то, что сформировано уже в яйце, гак же как растение не сформировано в зерне. Структура яйца или зерна объясняется ее целесообразностью, например для организма или растения. Кант в «Критике чистого разума» (1790) показывает, что для осмысления высокоорганизованных существ существует лишь один метод — понятие целесообразности, объясняющее часть через целое и заменяющее механическую схему функциональной. Он берет гот же, что и Декарт, пример с часами, но приходит к выводу, что в этом случае понятие целого, которое существует в уме изготовляющего их часовщика, это нечто внешнее по отношению к часам, тогда как «организованное существо несет в себе формирующую силу, которую оно сообщает лишенной ее материи: таким образом, речь идет о распространяющейся формирующей силе, которую нельзя объяс нить только через способность к движению». Речь идет о внутренней целесообразности. Стоит отметить, что для Канта принцип целесообразности — это правящий принцип, т.е. исследовательский метод при осмыслении жизни, а не мета физическое утверждение целесообразности в природе. В действительности принцип целесообразности, или витализм, развитый уже Аристотелем (384-322 гг. до Р.Х.) в трактате «О частях животных» и подхваченный в XVIII в. медиками школы Монпелье, например П.Бартом в «Академическом рассуждении о жизненном принципе человека» (1722), объясняет специфику развития живых существ с помощью «жизненной силы», некоторой спонтанности или «жизненного порыва» (Бергсон), который некоторые философы связывают с общей «энергией», лежащей в основе всех движений универсума (Лейбниц, Бергсон). По Бергсону, наш ум, «приспособившийся к материи», не может эту творческую энергию воспринять. Жизнь — это скорее испытание, чем объект познания, она уловима лишь интуицией «творческого порыва» («Творческая эволюция», 1907), причащающей нас длительностью универсума. С психологической точки зрения, человек может иметь чувство жизни лишь при условии творческой деятельности или в более практическом смысле, когда в процессе труда или коллективного действия он ощущает солидарность с остальными людьми. На этом уровне понятие жизни тождественно сознанию жизни, т.е. философскому понятию экзистенции. Багаж биологических наук. Созданные Ламарком (1744-1829) и Дарвином (1809-1882) теории эволюции видов помогли классифицировать живые организмы в зависимости от степени их сложности, представив человека как вершину этой эволюции. Знания об эволюции земной среды позволяют нам проникать все дальше и дальше в прошлое Земли, вплоть до примитивных форм жизни. С другой стороны, научные законы наследственности, выведенные австрийским ботаником Менделем в 1865 г., установили, что передача признаков — анатомических, клеточных (касающихся структуры клетки) и функциональных (органических и психических) — происходит лишь на уровне «генов». Эти законы положили начало генетике. Применение наук о жизни ставит этическую проблему. Прогресс генетики и начиная с 1960 г. непосредственный доступ к гену, который теперь можно вычленять и манипулировать им, открыли возможности для реальной помощи больным, предупреждения, при необходимости, семей, где есть риск определенного заболевания для ребенка, сохранности населения (генетические исследования определенных африканских народностей вывели на эндемическую форму анемии, связанную с малярией). Но способность биологов изменять генофонд индивида может, например, предоставить семье выбор: иметь мальчика или девочку, обществу — способствовать или подавлять рождаемость той или иной категории индивидов. Отсюда — опасная перспектива общественной организации, где все заранее предопределено для каждого индивида, с самого его рождения, в зависимости от его врожденных психобиологических способностей. Такое общество уже было описано Хаксли в «Лучшем из миров» (1932). Этические проблемы затрагивают также границы экспериментов над живыми существами, в частности над человеком: суд над нацизмом, имевший место в Нюрнберге в 1945-1946 гг. и позволивший затем ООН определить преступления против человечества, отметил среди главных статей обвинения биологические эксперименты, проводившиеся над живыми людьми. Наконец, поддержание жизни искусственными способами, иногда довольно длительное, у больных, прошедших через стадию комы, ставит этическую проблему определения жизни и смерти. См. Эволюционизм, Дарвинизм, Техника. ... смотреть

ЖИЗНЬ

комплекс феноменов (питание, ассимиляция, рост, воспроизведение, рождение и смерть), характерных для организмов. Биологические науки (термин «биология» был создан лишь в начале XIX в. Ламарком во Франции и Тревиранусом в Германии) изучают жизненные феномены, живых существ; философия задается вопросом об основании этих феноменов, т.е. о жизни самой по себе. Что собой представляет специфический объект биологических наук? Ученые попытались довольно точно отделить жизнь от материи: 1) сначала полагали, что это «движение» (но куда тогда отнести губку или коралл?); 2) считалось, что живое «ассимилирует и диссймилирует», т.е. питается: например, растения поглощают кислород и минеральные соли и выделяют углекислый газ; 3) живое отличается способностью к «воспроизведению»: например в 1930 г. были открыты протеиновые вирусы (или, при обобщающем подходе, все кристаллы), которые воспроизводят себя, кристаллизуясь, как минералы. Здесь очень трудно отделить специфические и типичные для живого признаки. Существует ли метод осмысления жизненных феноменов? Первый научный подход состоял в представлении о природе как об огромной машине, правильное функционирование которой зависит от соотношения различных частей. Ошибка анимизма, выявленная Декартом («О страстях души», 1649), «состоит в том, что, из того, что все мертвые тела теряют тепло и способность к движению, сделали вывод, что прекратило эти движения и тепло именно отсутствие души. Таким образом, безосновательно считалось, что естественная теплота и движения нашего тела зависят от души, тогда как мы, наоборот, должны утверждать, что душа становится отсутствующей, лишь когда тело умирает, и что именно поэтому прекращается теплота и перестают функционировать органы, обеспечивающие движение тела. Чтобы избежать этой ошибки, допустим, что смерть приходит не по вине души, но лишь потому, что перестают функционировать некоторые главные части тела». Декарт проводит здесь параллель с часами (представляющими собой автомат: самодвижущуюся машину), останавливающимися лишь тогда, когда сломана пружина — принцип их движения. Механистическое объяснение будет очень плодотворным для ученого, который сможет таким образом проанализировать принципы функционирования организмов. Во времена Декарта понять функционирование и точную роль сердца помогло открытие принципа работы насоса (5-я часть «Рассуждения о методе», 1636). Но как бы ни были тонки механистические и химические объяснения, проливающие свет на феномены жизни, химия и механика живого превосходит все те эксперименты, которые могут быть сделаны в лабораторных условиях. Французский биолог Э. Дюкло (1840—1904) в «Трактате по биологической химии» часто цитирует пример с фиксацией азота, которая В лабораторных условиях может быть достигнута лишь при температуре 300 градусов. А растение чечевицы в природе может зафиксировать азот при температуре 4 градуса. Отсюда он делает вывод, что лабораторная химия — лишь частный случай общей химии природы. Кангий в «Познании жизни» (1965) описывает парадокс ученого, который начинает с того, что отходит «от жизни ради науки, затем пытается настигнуть жизнь с помощью науки», чтобы в конечном счете отказаться от попыток объяснить жизнь в себе из страха потерять то, что ей присуще. Французский физиолог Бернар в своем «Введении в экспериментальную медицину» (1865) рассказывает, как он попытался «изолировать» психохимическую витальность, приостанавливая постепенно все механические и психохимические функции организма: он пришел к выводу, что жизнь характеризуется лишь одной «управляющей идеей», которая, по всей видимости, руководит развитием и сохранностью живых существ. На смену механистическому объяснению через причинность (результат объясняется причиной) биологическая наука попыталась выдвинуть телеологическое объяснение (от гр. telos -— цель, и logos — учение): организм — это не то, что сформировано уже в яйце, гак же как растение не сформировано в зерне. Структура яйца или зерна объясняется ее целесообразностью, например для организма или растения. Кант в «Критике чистого разума» (1790) показывает, что для осмысления высокоорганизованных существ существует лишь один метод — понятие целесообразности, объясняющее часть через целое и заменяющее механическую схему функциональной. Он берет гот же, что и Декарт, пример с часами, но приходит к выводу, что в этом случае понятие целого, которое существует в уме изготовляющего их часовщика, это нечто внешнее по отношению к часам, тогда как «организованное существо несет в себе формирующую силу, которую оно сообщает лишенной ее материи: таким образом, речь идет о распространяющейся формирующей силе, которую нельзя объяс нить только через способность к движению». Речь идет о внутренней целесообразности. Стоит отметить, что для Канта принцип целесообразности — это правящий принцип, т.е. исследовательский метод при осмыслении жизни, а не мета физическое утверждение целесообразности в природе. В действительности принцип целесообразности, или витализм, развитый уже Аристотелем (384-322 гг. до Р.Х.) в трактате «О частях животных» и подхваченный в XVIII в. медиками школы Монпелье, например П.Бартом в «Академическом рассуждении о жизненном принципе человека» (1722), объясняет специфику развития живых существ с помощью «жизненной силы», некоторой спонтанности или «жизненного порыва» (Бергсон), который некоторые философы связывают с общей «энергией», лежащей в основе всех движений универсума (Лейбниц, Бергсон). По Бергсону, наш ум, «приспособившийся к материи», не может эту творческую энергию воспринять. Жизнь — это скорее испытание, чем объект познания, она уловима лишь интуицией «творческого порыва» («Творческая эволюция», 1907), причащающей нас длительностью универсума. С психологической точки зрения, человек может иметь чувство жизни лишь при условии творческой деятельности или в более практическом смысле, когда в процессе труда или коллективного действия он ощущает солидарность с остальными людьми. На этом уровне понятие жизни тождественно сознанию жизни, т.е. философскому понятию экзистенции. Багаж биологических наук. Созданные Ламарком (1744-1829) и Дарвином (1809-1882) теории эволюции видов помогли классифицировать живые организмы в зависимости от степени их сложности, представив человека как вершину этой эволюции. Знания об эволюции земной среды позволяют нам проникать все дальше и дальше в прошлое Земли, вплоть до примитивных форм жизни. С другой стороны, научные законы наследственности, выведенные австрийским ботаником Менделем в 1865 г., установили, что передача признаков — анатомических, клеточных (касающихся структуры клетки) и функциональных (органических и психических) — происходит лишь на уровне «генов». Эти законы положили начало генетике. Применение наук о жизни ставит этическую проблему. Прогресс генетики и начиная с 1960 г. непосредственный доступ к гену, который теперь можно вычленять и манипулировать им, открыли возможности для реальной помощи больным, предупреждения, при необходимости, семей, где есть риск определенного заболевания для ребенка, сохранности населения (генетические исследования определенных африканских народностей вывели на эндемическую форму анемии, связанную с малярией). Но способность биологов изменять генофонд индивида может, например, предоставить семье выбор: иметь мальчика или девочку, обществу — способствовать или подавлять рождаемость той или иной категории индивидов. Отсюда — опасная перспектива общественной организации, где все заранее предопределено для каждого индивида, с самого его рождения, в зависимости от его врожденных психобиологических способностей. Такое общество уже было описано Хаксли в «Лучшем из миров» (1932). Этические проблемы затрагивают также границы экспериментов над живыми существами, в частности над человеком: суд над нацизмом, имевший место в Нюрнберге в 1945-1946 гг. и позволивший затем ООН определить преступления против человечества, отметил среди главных статей обвинения биологические эксперименты, проводившиеся над живыми людьми. Наконец, поддержание жизни искусственными способами, иногда довольно длительное, у больных, прошедших через стадию комы, ставит этическую проблему определения жизни и смерти. См. Эволюционизм, Дарвинизм, Техника.... смотреть

ЖИЗНЬ

        ЖИЗНЬ — понятие, получившее получившее в эпистемологии гуманитарного знания культурно-исторические и философские значения, в которых на первый ... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь сущ.жен.неод. (85) ед.им. Ведь знаете, как жизнь мне ваша дорога!ГоУ 2.11. Мой ангел, жизнь моя, Бесценный, душечка, ПопошьГоУ 4.2. Пускай ист... смотреть

ЖИЗНЬ

84 Жизнь (2) 1. Достояние, достаток; совокупность жизненных благ: Тогда при Олзѣ Гориславличи сѣяшется и растяшеть усобицами; погыбашеть жизнь Даждь... смотреть

ЖИЗНЬ

форма существования материи, закономерно возникающая при определ. условиях в процессе её развития. Живые объекты отличаются от неживых обменом веществ (непременным условием Ж.), раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т. д. Однако строго науч. разграничение на живые и неживые объекты встречает существ. трудности. Так, до сих пор нет единого мнения о том, можно ли считать живыми вирусы, к-рые вне клеток организма хозяина не обладают ни одним из атрибутов живого: в вирусной частице в это время отсутствуют метаболич. процессы, она не способна размножаться и т. д. Специфика живых объектов и жизненных процессов может быть охарактеризована в аспекте как их материальной структуры, так и важнейших функций, лежащих в основе всех проявлений Ж. Наиболее точное определение Ж., охватывающее оба эти подхода к проблеме, дал ок. 100 лет назад Ф. Энгельс: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 82). Термин «белок» тогда ещё не был определён вполне точно и его относили обычно к протоплазме в целом. Все известные ныне живые объекты имеют в своём составе два осн. типа биополимеров: белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). Сознавая неполноту своего определения, Энгельс писал: «Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми общими и самыми простыми среди них... Чтобы получить действительно исчерпывающее представление о жизни, нам пришлось бы проследить все формы ее проявления, от самой низшей до наивысшей» (там же, с. 84). Дарвин в «Происхождении видов» так определял осн. законы, лежащие в основе возникновения всех форм Ж.: «Эти законы, в самом широком смысле Рост и Воспроизведение, Наследственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость, зависящая от прямого или косвенного действия жизненных условий и от упражнения и неупражнения, Прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к Борьбе за жизнь и ее последствию Естественному Отбору...» (Соч., т. 3, М.-Л., 1939, с. 666). В целом обобщение Дарвина сохраняет силу и поныне, а его осн. законы Ж. сводятся к двум, ещё более общим. Это прежде всего способность живого ассимилировать полученные извне вещества, т. е. перестраивать их, уподобляя собств. материальным структурам, и за счёт этого многократно воспроизводить их (репродуцировать). Способность к избыточному самовоспроизведению лежит в основе роста клетки, размножения клеток и организмов и, следовательно, прогрессии размножения (осн. условие для естеств. отбора), а также в основе наследственности и наследственной изменчивости. Сов. биохимик В. А. Энгельгардт рассматривает воспроизведение себе подобного как фундаментальное свойство живого, к-рое ныне получает интерпретацию в терминах химич. понятий. Др. особенность живого заключается в огромном многообразии свойств, приобретаемых материальными структурами живых объектов. «Запись» наследств. свойств, т. е. кодирование признаков организма, осуществляется с помощью ДНК и РНК, хотя в процессе репродукции непременно участвуют и белкиферменты. Т. о., живой является не отд. молекула ДНК, белка или РНК, а их система в целом. Реализация многообразной информации о свойствах организма осуществляется путём синтеза согласно генетическому коду различных белков, к-рые благодаря своему разнообразию и структурной пластичности обусловливают развитие различных физических и химических приспособлений живых организмов. На этом фундаменте в процессе эволюции возникли непревзойдённые по своему совершенству живые управляющие системы. Т. о., Ж. характеризуется высокоупорядоченными материальными структурами, к-рые составляют живую систему, способную в целом к самовоспроизведению. Ж. возможна лишь при определенных физич. и химич. условиях (температура, присутствие воды, ряда солей и т. д.). Однако прекращение жизненных процессов (напр., при высушивании семян или глубоком замораживании мелких организмов) не ведёт к потере жизнеспособности. Если сохраняется неповреждённой структура, она при возвращении к нормальным условиям обеспечивает восстановление жизненных процессов. Ж. качественно превосходит др. формы существования материи в отношении многообразия и сложности химич. компонентов и динамики протекающих в живом превращений. Живые системы характеризуются гораздо более высоким уровнем упорядоченности структурной и функциональной, в пространстве и во времени. Структурная компактность и энергетич. экономичность живого результат высочайшей упорядоченности на молекулярном уровне. Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией, т. е. являются открытыми системами. При этом, в отличие от неживых систем, живому присуща способность к упорядочению, к созданию порядка из хаоса (т. е. противодействия возрастанию энтропии). Однако снижение энтропии в живых системах возможно только за счёт повышения энтропии в окружающей среде, так что в целом процесс повышения энтропии продолжается. Ж. на Земле, зародившаяся не менее 1,5-2 млрд. лет назад, представлена громадным числом организмов, к-рые постоянно связаны со средой, т. е. с др. организмами и неживой природой. Ж. со всеми её проявлениями произвела глубочайшие изменения в развитии нашей планеты. Совершенствуясь в процессе эволюции, живые организмы всё шире распространялись по планете, принимая участие в перераспределении энергии веществ в земной коре. Распространение растительности привело к коренному изменению состава атмосферы. Углерод, веками скапливавшийся в остатках растений, образовал в земной коре грандиозные энергетич. запасы в виде залежей органич. соединений (каменный уголь, торф). Растит. покров изменил физич. и химич. характеристики планеты. Развитие Ж. в Мировом океане привело к созданию осадочных пород, состоящих из скелетов и др. остатков морских организмов. Эти отложения, их механич. давление, химич. и физич. превращения изменили поверхность земной коры. Избират. поглощение веществ организмами вызвало перераспределение веществ в верхних слоях земной коры. Всё это создало на Земле особую оболочку биосферу, в к-рой развивались и развиваются жизненные явления. В ходе эволюции живых организмов всё более совершенствовались процессы приспособления их к внеш. условиям, что у свободно подвижных животных способствовало развитию центр. нервной системы. Развитие под влиянием труда наиболее совершенной формы высшей нервной деятельности у предков человека создало предпосылки для перехода Ж. на социальный уровень, связанный с высшей формой движения, свойственной человеку и качественно отличной от биологической, присущей остальным формам Ж. После перехода на этот уровень, с возникновением общественного сознания, становится возможным прогнозирование развития и создание новых форм регуляции и приспособления, невозможные в процессе чисто биологического развития.... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬЖизнь как чужой язык: все говорят с акцентом. Кристофер Морли Жизнь есть сон, снящийся Богу. Хорхе Луис Борхес Жизнь — это эпидемическая болезнь, ... смотреть

ЖИЗНЬ

«ЖИЗНЬ» — под этим названием разновременно издавались четыре журнала. 1. Литературный, научный и политический журнал, выходивший в Петерб... смотреть

ЖИЗНЬ

сущ.life; (существование) existence; (образ жизни) livingбыть лишённым жизни — to be deprived of one's life; (посредством смертельной инъекции) to be p... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ Многочисленные определения сущности Ж. можно свести к двум основным. Согласно первому, Ж. определяется субстратом, носителем её свойств (напр., ... смотреть

ЖИЗНЬ

«ЖИЗНЬ» - под этим названием разновременно издавались четыре журнала.1. Литературный, научный и политический журнал, выходивший в Петербурге с января ... смотреть

ЖИЗНЬ

под этим названием разновременно издавались четыре журнала. 1. Литературный, научный и политический журнал, выходивший в Петербурге с января 1897 до мая 1901. До апреля 1899 выпускался три раза в месяц; с апреля этого года он превращается в обычный толстый ежемесячник. Редакторами-издателями были: С. Воейков (№ 1—10, 1897), Д. М. Остафьев (с мая 1897 до дек. 1898), Д. М. Остафьев и М. В. Калитин (с дек. 1898) и М. С. Ермолаев (с ноября 1899).  В первые два года своего существования журнал не имел определенного лица. Художественная литература была представлена в нем второстепенными силами, из которых более известными являлись: Лев Урванцев, В. В. Брусянин, П. В. Засодимский, К. М. Фофанов, А. А. Вербицкая, Федор Сологуб. В отделе критики помещались бесцветные статьи С. И. Поварнина, к-рый в первом же номере журнала утверждал, что «материализм побит окончательно», и противополагал идеалистические тенденции «нового поколения» поколению 60-х годов (ст. «Новогодние упования», 1897, № 1). Отмечая княжеские юбилеи, преклоняясь перед памятью «великого монарха» (т. XIX — об Александре II), журнал в то же время помещает работы К. Каутского, К. Маркса и уделяет внимание рабочему вопросу. «Жизнь» выступала против народников и отмечала роль буржуазии, которая, как утверждал Михаил Городецкий, «цепко держит в руках не только дело урожаев и хлебных цен, но и, пожалуй, судьбы всего экономического будущего России» (т. II, 400). Начиная с 1899 состав редакции и сотрудников обновляется, и журнал становится одним из органов легального марксизма. В отделе художественной лит-ры ближайшее участие начинает принимать М. Горький, который еще в 1898 поместил в журнале рассказ «Проходимец» (№№ 15 и 16), а с 1899 согласился печатать в «Жизни» почти все свои новые произведения. Вместе с Горьким в журнал влились свежие силы: Леонид Андреев, Ив. Бунин, Н. Гарин, С. Гусев-Оренбургский, Скиталец, В. Вересаев, А. Серафимович, Н. Тимковский, Е. Чириков, В. Серошевский. Чехов дал журналу одну из лучших своих повестей «В овраге». Постоянным критиком журнала становится Евг. Соловьев (Андреевич), к-рый из месяца в месяц публикует свои «Очерки текущей русской лит-ры» и, кроме того, печатает ряд статей («Сословный дух в русской лит-ре», «Семидесятые годы», «А. П. Чехов» и др.), где пытается рассмотреть явления русской литературы с точки зрения марксизма. Наряду со статьями Андреевича следует отметить работы Д. Н. Овсянико-Куликовского о Пушкине, Л. Н. Толстом, Гёте, Гейне и др. Богатым содержанием отличался научно-публицистический отдел журнала, в к-ром принимали участие Д. И. Багалей, П. Берлин, Эд. Бернштейн, Э. Вандервельде, де-Грееф, Л. Гумплович, Георг Зиммель, В. Зомбарт, А. Изгоев, К. Каутский, Л. Крживицкий, Г. Кунов, П. Маслов, Н. Рожков, П. Струве, Е. Тарле, Э. Ферри, С. Штейнберг и мн. др. Две статьи («Ответ Нежданову» и «Капитализм в сельском хозяйстве») поместил в журнале Ленин под псевдонимом Вл. Ильина. В области марксистской мысли журнал не являлся строго выдержанным органом и наряду со статьями Ленина печатал ревизионистские работы Э. Бернштейна, П. Струве и т. п. авторов. Широко и многосторонне поставлена была  хроника русской и иностранной жизни. Несмотря на то, что журнал был подцензурным, он все же был закрыт после напечатания «Буревестника» Горького (апрельская книжка за 1901 была последней). В февральском номере за тот же год имеется указатель содержания журнала за 1899 и 1900 (стр. 1—18 с особ. нум.). С 1899 в «Ж.» помещались картины, рисунки, снимки со скульптур, портреты и фотографии. В 1902 выпуск ее пытались возобновить за границей в качестве «Издания социал-демократической организации „Жизнь“»: в Лондоне и Женеве под ред. В. А. Поссе было напечатано Г. А. Куклиным шесть книг журнала «Жизнь» и 12 номеров «Листков Жизни». Ив. Ежов 2. — Ежемесячный литературно-художественный, научно-популярный журнал, выходивший в СПБ. в 1906—1907 (ред.-изд. И. М. Чугунов). Журнал пытался стать «общедоступным» для всех слоев населения и наряду с лит-ым отделом отводил в каждом номере по нескольку страниц «русскому рабочему», «пахарю», с одной стороны, «старообрядцу» и «сельскому священнику» — с другой. В журнале сотрудничали второстепенные «прогрессивные» литераторы — К. Баранцевич, И. Потапенко, Г. Ардов, Н. Шебуев и др. «Ж.» успеха не имела и вскоре прекратилась. 3. — «Ежемесячный литературно-художественный и научно-популярный журнал», выходил под ред. В. Язвицкого (кроме него  журнал подписывал Б. Кронин) в Москве, в 1922. Возникши как «проявление частной инициативы» (т-ва «Литэмуза»), журнал ставил своей задачей «содействовать восстановлению культурных связей». «Ж.» была почти целиком посвящена вопросам лит-ры, музыки, живописи и театра. Вышло всего три номера. Состав сотрудников «Ж.» был смешанный: А. Бакушинский, Н. Эфрос, П. Сакулин, Н. Пиксанов, В. Сахновский; из поэтов и беллетристов: Адалис, В. Брюсов, А. Глоба, С. Парнок, Л. Остроумов, В. Язвицкий и др. 4. — «Журнал литературы, быта и общественной жизни», вышел в Москве, в 1924, под ред. Дем. Бедного, Л. Сосновского и В. Фриче. Журнал предполагал «отражать быт новой России», причем, по замыслу редакции, бытовая публицистика должна была превалировать над художественной литературой. Однако «Ж.» не пошла дальше первого, очень интересно составленного номера.... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ. Жизненный уклад, способ существования; быт; времяпрепровождение. О жизни, доставляющей радость, счастье; о деятельной, трудовой, содержательной жизни. Активная, благородная, богатая, бурлящая, бурная, великолепная, веселая, волшебная, вольная, восхитительная, глубокая, гордая, горячая, действительная, деятельная, доблестная, духовная, дивная, живая, замечательная, изумительная, изящная, интеллектуальная, интеллигентная, интересная, кипучая, красивая, культурная, легендарная, многогранная, многокрасочная, многообещающая, многорадостная (устар.), многоцветная, могучая, мудрая, мужественная, мятежная (поэт.), напряженная, настоящая, насыщенная, одухотворенная, ослепительная, осмысленная, перспективная, полная, полновесная, полнокровная, полноценная, поэтическая, прекрасная, приятная, просторная, радостная, светлая, свободная, сказочная, славная, содержательная, солнечная, сочная, страстная, стремительная, счастливая, творческая, торопливая, трудовая, труженическая, увлекательная, удачливая, удивительная, целенаправленная, человеческая, чудесная, чудная, широкая, яркая. О легкой жизни, не связанной с трудом, с творчеством. Безбедная, бездейственная, беззаботная, безмятежная, безоблачная, беспечальная, беспечная, благополучная, блаженная, вольготная (разг.), гладкая, дармоедная (разг.), легкая, льготная (устар.), малиновая (разг.), праздничная, привольная, пышная, раздольная (разг.), райская, рассеянная, роскошная, сибаритская, сладкая, сытая, сытная. О тяжелой, несчастливой, бедной жизни; о бродячей жизни. Адская (разг.), анафемская (разг.), аскетическая, бедная, бездольная, безотрадная, безрадостная, бесприютная, беспросветная, бивачная, бродяжья, бродячая, волчья, голодная, горемычная, горестная, горькая, грустная, жалкая, желтенькая (устар.), каторжная, кочевая, лютая (простореч.), многострадальная, многотрудная, мрачная, муторная (простореч.), надломленная, надоевшая, наскучившая, неблагоустроенная, невеселая, незадачливая, неприкаянная, нервная, нескладная, несладкая, неспокойная, несчастливая, несчастная, неудобная, неустроенная, нищая, обидная, остылая (устар.), пасмурная, печальная, подневольная, полуголодная, постылая (разе.), проклятая (простореч.), пропащая, рабская, рабья, скверная, скитальческая, скорбная, скудная, собачья (разг.), страдальческая, суетливая, суетная, сумасшедшая (разг.), суматошная (разг.), сумрачная, суровая, сутолочная, таборная, тревожная, треволненная (устар.), треклятая (просторен.), трудная, трущобная, тягостная, тяжелая, тяжкая, убогая, угрюмая, унылая, хлопотливая, цыганская, черная, издольная (устар.). О праздной или малосодержательной, бессмысленной жизни. Бездельная (устар.), бездеятельная, безликая, бескрасочная, бескрылая, бесплодная, бесполезная, бессмысленная, бессодержательная, бестолковая, бесцветная, бесцельная, бледная, будничная, вялая, глупая, глухая, докучливая, докучная, дремотная, душная, животная, застывшая, затхлая, заурядная, косная, куцая (разг.), лежебокая (разг.), ленивая, медленная, мелкая, мещанская, монотонная, неинтересная, неподвижная, нескладная, несуразная, ничтожная, нудная (разг.), обывательская, однообразная, однотонная, одуряющая, пассивная, постная, праздная, пустая, пустозвонная (разг.), растительная, рутинная, серая, скучная, слепая, сонная, стоячая, тоскливая, тунеядная (устар.), тусклая, узкая, чахлая. Об уединенной, обособленной жизни. Анахоретская, бобыльная, бобылья, замкнутая, затворническая, монашеская, обособленная, отшельническая, пустынная (устар.), уединенная, улиточная. О правильной, скромной, честной жизни. Добропорядочная, здоровая, порядочная, праведная, правильная, путная (разг.), размеренная, регулярная, скромная, спартанская, спокойная, степенная, строгая, тихая, трезвая, целомудренная, честная, чистая, чистоплотная, ясная. О неправильной, нечестной, беспутной жизни. Безалаберная, безнравственная, безумная, беспорядочная, беспутная, бесстыдная, блудная, богемная, буйная, ветреная, волокитная (устар.), воровская, гнусная, грешная, грубая, грязная, гулевая (устар.), дикая, извращенная, исковерканная, испорченная, кабацкая, легкомысленная, лживая, надломленная, неверная, нелепая, неправильная, неприглядная, непутевая, неразумная, несчастная, нехорошая, нечистая, нечистоплотная, низкая, низменная, паразитическая, паразитная (устар.), пошлая, пьяная, развратная, разгульная, разнузданная, распутная, растленная, темная, угарная, фальшивая, шалая (простореч.), шальная. Болотистая, высокая, гниючая, жадная, забубенная, злая, золотая, кротиная, мечтательная, муравьиная, нарядная, нафталинная, неиссякаемая, необозримая, пестрая, птичья, светозарная, теплая, тепличная, торжествующая, тухлая, холодная, чадная, черствая. Бабья, бессемейная, вдовья, взрослая, внутренняя, военная, гарнизонная, городская, девичья, деревенская, женатая (разг.), заводская, заграничная, замужняя, институтская, интимная, коллективная, колхозная, личная, мирная, молодая, научная, новая, общая, общественная, одинокая, повседневная, прежняя, провинциальная, рабочая, сельская, семейная, сиротская, совхозная, солдатская, старая, столичная, студенческая, супружеская, тыловая, университетская, фабричная, фронтовая, холостая, холостяцкая (разг.), хуторская, частная, школьная и т. п.<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

Жизненный уклад, способ существования; быт; времяпрепровождение.О жизни, доставляющей радость, счастье; о деятельной, трудовой, содержательной жизни.Активная, благородная, богатая, бурлящая, бурная, великолепная, веселая, волшебная, вольная, восхитительная, глубокая, гордая, горячая, действительная, деятельная, доблестная, духовная, дивная, живая, замечательная, изумительная, изящная, интеллектуальная, интеллигентная, интересная, кипучая, красивая, культурная, легендарная, многогранная, многокрасочная, многообещающая, многорадостная (устар.), многоцветная, могучая, мудрая, мужественная, мятежная (поэт.), напряженная, настоящая, насыщенная, одухотворенная, ослепительная, осмысленная, перспективная, полная, полновесная, полнокровная, полноценная, поэтическая, прекрасная, приятная, просторная, радостная, светлая, свободная, сказочная, славная, содержательная, солнечная, сочная, страстная, стремительная, счастливая, творческая, торопливая, трудовая, труженическая, увлекательная, удачливая, удивительная, целенаправленная, человеческая, чудесная, чудная, широкая, яркая.О легкой жизни, не связанной с трудом, с творчеством.Безбедная, бездейственная, беззаботная, безмятежная, безоблачная, беспечальная, беспечная, благополучная, блаженная, вольготная (разг.), гладкая, дармоедная (разг.), легкая, льготная (устар.), малиновая (разг.), праздничная, привольная, пышная, раздольная (разг.), райская, рассеянная, роскошная, сибаритская, сладкая, сытая, сытная.О тяжелой, несчастливой, бедной жизни; о бродячей жизни.Адская (разг.), анафемская (разг.), аскетическая, бедная, бездольная, безотрадная, безрадостная, бесприютная, беспросветная, бивачная, бродяжья, бродячая, волчья, голодная, горемычная, горестная, горькая, грустная, жалкая, желтенькая (устар.), каторжная, кочевая, лютая (простореч.), многострадальная, многотрудная, мрачная, муторная (простореч.), надломленная, надоевшая, наскучившая, неблагоустроенная, невеселая, незадачливая, неприкаянная, нервная, нескладная, несладкая, неспокойная, несчастливая, несчастная, неудобная, неустроенная, нищая, обидная, остылая (устар.), пасмурная, печальная, подневольная, полуголодная, постылая (разе.), проклятая (простореч.), пропащая, рабская, рабья, скверная, скитальческая, скорбная, скудная, собачья (разг.), страдальческая, суетливая, суетная, сумасшедшая (разг.), суматошная (разг.), сумрачная, суровая, сутолочная, таборная, тревожная, треволненная (устар.), треклятая (простореч.), трудная, трущобная, тягостная, тяжелая, тяжкая, убогая, угрюмая, унылая, хлопотливая, цыганская, черная, издольная (устар.).О праздной или малосодержательной, бессмысленной жизни.Бездельная (устар.), бездеятельная, безликая, бескрасочная, бескрылая, бесплодная, бесполезная, бессмысленная, бессодержательная, бестолковая, бесцветная, бесцельная, бледная, будничная, вялая, глупая, глухая, докучливая, докучная, дремотная, душная, животная, застывшая, затхлая, заурядная, косная, куцая (разг.), лежебокая (разг.), ленивая, медленная, мелкая, мещанская, монотонная, неинтересная, неподвижная, нескладная, несуразная, ничтожная, нудная (разг.), обывательская, однообразная, однотонная, одуряющая, пассивная, постная, праздная, пустая, пустозвонная (разг.), растительная, рутинная, серая, скучная, слепая, сонная, стоячая, тоскливая, тунеядная (устар.), тусклая, узкая, чахлая.Об уединенной, обособленной жизни.Анахоретская, бобыльная, бобылья, замкнутая, затворническая, монашеская, обособленная, отшельническая, пустынная (устар.), уединенная, улиточная.О правильной, скромной, честной жизни.Добропорядочная, здоровая, порядочная, праведная, правильная, путная (разг.), размеренная, регулярная, скромная, спартанская, спокойная, степенная, строгая, тихая, трезвая, целомудренная, честная, чистая, чистоплотная, ясная.О неправильной, нечестной, беспутной жизни.Безалаберная, безнравственная, безумная, беспорядочная, беспутная, бесстыдная, блудная, богемная, буйная, ветреная, волокитная (устар.), воровская, гнусная, грешная, грубая, грязная, гулевая (устар.), дикая, извращенная, исковерканная, испорченная, кабацкая, легкомысленная, лживая, надломленная, неверная, нелепая, неправильная, неприглядная, непутевая, неразумная, несчастная, нехорошая, нечистая, нечистоплотная, низкая, низменная, паразитическая, паразитная (устар.), пошлая, пьяная, развратная, разгульная, разнузданная, распутная, растленная, темная, угарная, фальшивая, шалая (простореч.), шальная. Болотистая, высокая, гниючая, жадная, забубенная, злая, золотая, кротиная, мечтательная, муравьиная, нарядная, нафталинная, неиссякаемая, необозримая, пестрая, птичья, светозарная, теплая, тепличная, торжествующая, тухлая, холодная, чадная, черствая. Бабья, бессемейная, вдовья, взрослая, внутренняя, военная, гарнизонная, городская, девичья, деревенская, женатая (разг.), заводская, заграничная, замужняя, институтская, интимная, коллективная, колхозная, личная, мирная, молодая, научная, новая, общая, общественная, одинокая, повседневная, прежняя, провинциальная, рабочая, сельская, семейная, сиротская, совхозная, солдатская, старая, столичная, студенческая, супружеская, тыловая, университетская, фабричная, фронтовая, холостая, холостяцкая (разг.), хуторская, частная, школьная и т. п.... смотреть

ЖИЗНЬ

Бороться не на жизнь, а на смерть.Боротися на життя і на смерть; боротися до загину.Будничная жизнь.Буденне життя; буденщина (щоденщина).Вести жизнь.Пр... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ см.также СМЫСЛ ЖИЗНИ , СУДЬБА Жизнь как чужой язык: все говорят с акцентом. Кристофер Морли Жизнь есть сон, снящийся Богу. Хорхе Луис Борхес Жизнь - это эпидемическая болезнь, передающаяся половым путем. Автор неизветен Жизнь что трамвай - с вагоновожатым не поразговариваешь. Янина Ипохорская Жизнь - нелегкое занятие, а труднее всего первые сто лет. Уилсон Мизнер Жизнь - это больница, где каждый пациент мечтает перебраться на другую кровать. Шарль Бодлер Жизнь - странствие, а не дом. Феликс Фельдхайм Жизнь - это вопрос времени. В. Резников Жизнь как депеша: коротка и полна ошибок. Ханна Журк Жизнь - вещь грубая. Ты вышел в долгий путь, - значит, где-нибудь и поскользнешься, и получишь пинок, и упадешь, и устанешь, и воскликнешь «умереть бы!» - и, стало быть, солжешь. Сенека Жизнь - это по большей части то, что происходит где-то в другом месте. Алан Беннет Жизнь - это то, что случается с нами, пока мы строим планы на будущее. Томас Ла Манc Жизнь как луковица: снимаешь слой за слоем, а под конец обнаруживаешь, что внутри ничего нет. Джеймс Гиббонз Хьюнекер Жизнь - игрушка настолько глупая, что ее дарят только младенцам. Билл Манвилл Жизнь - подарок, которого мы не просили. Альфред Конар Жизнь - мучение. Лучше бы совсем не родиться. Но такая удача выпадает одному человеку из тысячи. Юлиан Тувим Жизнь - это заглядывание в разные зеркала в поисках собственного лица. Войцех Бартошевский Жизнь: сделай свое дело и уходи! Лешек Кумор И жизнь - ребячьи забавы, только с настоящим реквизитом. Станислав Ежи Лец С точки зрения молодости жизнь есть бесконечное будущее; с точки зрения старости - очень короткое прошлое. Артур Шопенгауэр То, что мы называем жизнью, - обычно всего лишь список дел на сегодня. «Пшекруй» Жизнь большинства людей не столько сложна, сколько запутанна. Раст Хиллс Жизнь не так проста, как вы думаете. Она проще. Автор неизветен Жизнь редко бывает настолько невыносимой, какой она должна была бы быть, судя по фактам. Брукс Аткинсон Жизнь возмутительна, когда о ней думаешь, и прекрасна, когда ею живешь. Кароль Корд Жизнь идет по кругу все ближе к горлу. Станислав Ежи Лец Каждый из нас считает свою жизнь фильмом, который не удался по вине режиссера. Славомир Врублевский В жизни вам ничего не обещано. С вами не заключали никакого контракта. Чарлз Буковски В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит. Сенека В жизни все бывает, но не каждому достается. Кирилл Кюдов В жизни всякое бывает, но с годами все реже. Борис Крутиер Нашел свое место в жизни - жди, покуда оно освободится. Михаил Генин Жить легко очень трудно. «Пшекруй» Величайшее искусство жизни заключается в том, чтобы ставить поменьше, а выиграть побольше. Сэмюэл Джонсон Всю жизнь мы стараемся поставить поменьше и выиграть побольше, а потом говорим, что это жизнь нас обманула. Антоний Лесьневский Вы хотите быть честным по отношению к жизни? Но жизнь такая свинья, она все равно вас надует. Кароль Ижиковский В жизни можно полагаться только на себя самого. Да и то не советую. Тристан Бернар Если хочешь, чтобы жизнь тебе улыбнулась, сначала сам улыбнись жизни. Джон Э. Смит Оттого, что жизнь станет лучше, всем лучше не станет. Борис Крутиер Каждый человек рано или поздно выдумывает для себя историю, которую считает своей жизнью. Макс Фриш Человек всю жизнь не живет, а сочиняет себя, самосочиняется. Федор Достоевский Мы никогда не живем, а лишь располагаем жить. Блез Паскаль Жизнь занимает у людей слишком много времени. Станислав Ежи Лец Самое главное в нашей жизни чаще всего происходит в наше отсутствие. Салман Рушди Наша жизнь выглядит как набросок. Жюль Ренар Жизнь коротка, это понятно; но по сравнению с чем? Андре Моруа Человеческую жизнь нельзя, в сущности, назвать ни длинной, ни короткой, так как в сущности она именно и служит масштабом, которым мы измеряем все остальные сроки. Артур Шопенгауэр Живем только раз, зато до конца! Геннадий Малкин Жить вредно. От этого умирают. Станислав Ежи Лец Опыт учит нас, что умирают всегда другие. Станислав Слонимский Единственное, что делает жизнь возможной, это вечная, невыносимая неуверенность: незнание того, что случится дальше. Урсула Ле Гунн Если бы не жизнь, можно и не умирать. Геннадий Малкин Вместо жизни - здоровый образ жизни. Михаил Жванецкий Жить - значит только приготовляться к жизни. Мы умираем как раз тогда, когда могли бы начать по-настоящему. Но Высший Судия говорит: «Дудки! Это-то и была жизнь». Кароль Ижиковский Только мертвый для жизни готов. Джимми Хендрикс Мы дебютируем до самой смерти, да и смерть - тоже дебют. Лешек Кумор Что наша жизнь: не привыкнешь - подохнешь, не подохнешь - привыкнешь. Михаил Жванецкий Так жить нельзя, а по-другому мы не умеем. Борис Крутиер Фанфары грянут в конце похоронного марша. Доминик Опольский... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ - 1) Термин классической философии, фиксирующий способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, - в отличие от нуждающихся во внешнем и... смотреть

ЖИЗНЬ

• "ЖИЗНЬ"- літ.-худож. і політ. ілюстрований журнал. Виходив щотижня у липні — грудні 1918 в Одесі. Видавався на кошти газ. "Одесский листок", редактор... смотреть

ЖИЗНЬ

1) 生命 shēngmìng, 生活 shēnghuó, 生存 shēngcúnвозникновение жизни на Земле - 地球上生命的起源жизнь растительного мира - 植物界的生活жизнь вселенной - 宇宙的生存законы жизни - ... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. в разн. знач.vida fвозникновение, зарождение жизни — surgimiento de la vidaобраз жизни — modo de vida (de vivir), modus vivendiсредства к жизни — me... смотреть

ЖИЗНЬ

yaşam,hayat,yaşantı,ömür* * *жyaşam; hayat; yaşama; yaşantı; ömür (-mrü)семе́йная жизнь — aile hayatı / yaşamıполити́ческая жизнь страны́ — ülkenin siy... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. в разн. знач.vie fобщественная жизнь — vie publiqueхозяйственная жизнь страны — vie économique du paysдуховная жизнь — vie spirituelle, intellectuel... смотреть

ЖИЗНЬ

- 1) Термин классической философии, фиксирующий способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, - в отличие от нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции неживых предметов. В рамках гилозоизма Ж. мыслится как имманентное свойство пра-материи, фактически синонимичное бытию, - в отличие от смерти как небытия (ср. с идеей "косной" материи в рамках механицизма, предполагающей тот или иной вариант перво-двигателя как источника "силы", приводящей ее в движение). 2) Понятие неклассической философии, фундирующее собой философию "жизненного мира" и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному как искусственному (Ницше); "жизненный порыв" как формотворчество космической силы Ж. (Бергсон); Ж. как непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и раскрывающееся в сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель). 3) Термин естествознания, обозначающий такой способ существования систем, который предполагает обмен веществ, раздражимость, способность к саморегуляции, росту, размножению и адаптации к условиям среды. Ж. является объектом исследования многих естественных наук, но прежде всего биологии. Вопрос о сущности Ж. и ее определения был и остается предметом дискуссий различных философских и естественнонаучных направлений. Со второй половины 20 в. стали отчетливо проявляться два основных подхода к определению Ж. - субстратный и функциональный. Сторонники первого в трактовке сущности Ж. обращают внимание на тот субстрат (белок или молекулы ДНК), который является носителем основных свойств живого. Вторые рассматривают Ж. с точки зрения ее основных свойств (обмен веществ, самовоспроизводство и т.д.). Современное естествознание существенно обогатило представления о природе материального носителя Ж., которым является целостная система взаимосвязанных биополимеров - белков, нуклеиновых кислот и др. Современно наукой обосновано положение о многообразии форм Ж. и о том, что их носителями выступают живые системы различной степени сложности и организованности. При этом выделяются следующие основные уровни организации живого: организменный, популяци-онно-видовой, биоценотический и биосферный. Ориентация исследователей на познание особенностей того или иного уровня организации живого привела к вычленению уровней познания, исследования его. В настоящее время наиболее результативным оказался уровень, связанный с познанием молекулярных основ Ж. Его осуществление привело биологию к эпохальным открытиям в области познания молекулярных основ Ж., их универсальности для всего живого. Возможности этого уровня исследования еще далеко не реализованы, однако тенденции развития современного научного знания подвели его к необходимости перехода на исследование еще более глубинных структур и процессов живого. Объектом исследования становятся атомный и электронный уровень организации структур живого. Так, представления об атомных и электронных состояниях структур живого, в частности, Дж. Бернал посчитал необходимым включить в определение сущности Ж.: "Жизнь есть частичная, непрерывная, прогрессирующая, многообразная и взаимодействующая со средой самореализация потенциальных возможностей электронных состояний атомов". Другой тенденцией в познании сущности Ж. является исследование особенностей ее проявления на надорганизменных уровнях организации живого. Эту тенденцию обосновал еще Вернадский. В систему своего учения о живом веществе он подчеркивал важность изучения "совокупностей организмов", их комплексов, что позволить открыть и "новые свойства жизни", ее "проявления" на биоценотическом и биосферном уровне. Сегодня необходимость такого исследования определяется не только познавательными задачами, но и задачами сохранения Ж. на Земле. Отличные от естественнонаучных, воззрения на проблему Ж. предлагают религиозные доктрины, а также разнообразные философские концепции, акцентирующие проблематику человека и его предназначения в мире, а также специально осмысливающие феномен смерти. (См. также: Философия жизни, Жизненный мир). П.С. Карако... смотреть

ЖИЗНЬ

на планете по [2]: форма движения материи, высшая по отношению к физическим и химическим формам, обладающая рядом специфических особенностей. Ф.Энгельс: “Жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой..." Заключение, что жизнь - форма движения материи позволяет провести анализ. Там, где есть форма, там должно быть и содержание, а также третья вещь к которой они относятся. Движение - содержание, форма - жизнь, третья вещь, которую мы имеем в результате того, что движущаяся материя приняла форму жизни - информация (?). Но по определению все той же философии: движение - способ существования матери, неотъемлемое ее свойство, внутренне присущий материи атрибут. Мы можем сказать, например, что жизнь, в том виде, в каком мы ее знаем, вид или форма, или способ (что звучит уже хуже) взаимодействия вещественных систем во Вселенной. Достаточно, очевидно, что в этих определениях мы имеем дело с морфологическим подходом, то есть внешним описанием, констатацией факта без попытки разобраться в том, "что же это такое - жизнь?" Тем более, что термин способ в философии не определен, неотъемлемое свойство говорит лишь об отношении, а атрибут это и есть в соответствии с философией неотъемлемое свойство вещи. Учитывая, что свойство вещи всегда является неотъемлемым, а если его можно отторгнуть (отнять), то мы имеем дело просто с другой вещью, приходится признать вышеприведенные определения неудовлетворительными. Мы определим жизнь как свойство определенной области Вселенной. В данном случае области Вселенной - планеты Земля. Материя в своем движении принимает все возможные состояния. Жизнь (на Земле) - одно из свойств Солнечной системы. Суммируя обе мысли, получим: Жизнь - состояние материи в Солнечной системе. С другой стороны, жизнь - энергоинформационный или информационно-энергетический процессы взаимодействия сложных определенным образом организованных систем: среды и живого организма, или сообществ живых организмов. С третьей стороны, жизнь, зародившаяся в макромире на молекулярном уровне в результате взаимодействия таких форм (состояний) материи, как вакуум, вещество и поле также представляет собой движущуюся форму (состояние) материи (впрочем, таковыми являются и все остальные объекты Вселенной). Таким образом, можно говорить об основных формах существования материи: вакууме, поле, веществе - их взаимодействии и более сложной составной форме - жизни. Почему именно форма? По формуле "содержание - форма - третья вещь" можно произвести анализ жизни - простейшей живой системы. Во-первых, имеем область пространства, обладающую некоторым количеством вакуума, вещества, полями и относительным постоянством циклических явлений - структурных и временных. Во-вторых, имеем физические свойства атомов вещества позволяющих им объединяться в относительно устойчивые более сложные образования - молекулы. В-третьих, имеем взаимодействие относительно устойчивых сложных образований со структурированным макромиром, т.е. псевдоинформационные или прединформационные процессы. Устойчивость обеспечивает память, относительность устойчивости - создание и изменение информации (эволюцию), а также и обмен веществ, так как запоминание производится заменой одного макрообъекта на другой макрообъект, отличающийся, например, по форме, химической формуле, состоянию. Содержание - материя, форма - сложная "органическая" молекула, их "сообщество", а далее клетка в соответствующем обрамлении (во внешней циклически организованной среде), третья вещь - жизнь. Ассоциативный блок. Говоря красиво мы можем сказать, что жизнь - это форма форм. ... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ жизни, ж. 1. только ед. существование вообще, бытие в движении и развитии. Жизнь мира. Законы жизни. 2. только ед. Состояние организма в стадии роста, развития и разрушения. Жизнь человека. Жизнь растений. || Физиологическое существование человека и животного. Жизнь его была в опасности. Рисковать жизнью. положить жизнь за кого-что-н. (см. положить). Спасти кому-н. жизнь. Лишить жизни кого-н. (убить). Дать жизнь кому-н. (родить). 3. время от рождения до смерти человека или животного. Жизнь коротка, сказал не помню какой-то философ. Гончаров. В течение всей жизни. Раз в жизни притворюсь. Грибоедов. Таких две жизни за одну... я променял бы, если б мог. Лермонтов. 4. только ед. Развитие чего-н.; события, происходящие с чем-н. существующим. Переломный момент в жизни государства. 5. только ед. Совокупность всего сделанного и пережитого человеком. Жизнь Ленина - неустанная, кипучая работа. О жизни Гете многие говорят, как о его самом великолепном художественном произведении. Жизнь моя сложилась неудачно. || То же, что биография (устар.). Баратынский собирается написать жизнь Дельвига. Пушкин. 6. только ед. Деятельность общества и человека во всей совокупности ее проявлений, или в ее отдельных проявлениях, и ее внутреннее содержание. Общественная жизнь. Семейная жизнь. Литературная жизнь. Научная жизнь. Жизнь партии. Хозяйственная жизнь страны. Наконец-то для меня начинается настоящая жизнь. Чтоб закипела жизнь вокруг, работай, друг! Д. Бедный. Богатая внутренняя жизнь. Напряженная духовная жизнь. 7. только ед. Реальная действительность во всей совокупности ее проявлений. Бояться жизни. Жизнь есть борьба и труд. Нужно жить не воображением, а действительной жизнью. || Реальная действительность в ее отдельных их проявлениях. Повесть из дореволюционной жизни. Писатель хорошо изобразил городскую жизнь. Изучать жизнь средневековья. внешнее движение, оживление. Улицы полны жизни. Жизнь у нас в доме начинается рано. 10. только ед. Энергия, внутренняя бодрость, полнота духовных и нравственных сил. Жизнь так и кипит в нем. В чертах у Ольги жизни нет. Пушкин. 11. только ед. Самое дорогое для человека, источник радости, счастья (книжн.). Наука была его жизнью. 12. в знач. сказуемого. О существовании без нужды и забот, а также полном содержания, деятельности. Ох ты, брат, не жизнь, а горе. Д. Бедный. Не жизнь, а прозябание. 13. Отдельное живое существо, человек (устар.). Загубил не мало І Подруга жизни (ритор. и шутл.) - жена, супруга. По гроб жизни - см. гроб. По жизнь (канц. устар.) - до конца жизни, до смерти. Ни в жизнь (разг. фам.) - никогда, ни за что. Вопрос жизни и смерти (книжн.) - крайне важный, имеющий решающее значение. Прожигать жизнь - бесцельно и бесполезно проводить время в шумных удовольствиях, губительных для здоровья и материального существования. На всю жизнь - навсегда. Между жизнью и смертью - в очень опасном для жизни положении. Не на жизнь, а на смерть - самым решительным образом, до решительного исхода. право жизни и смерти (книжн.) - право миловать и казнить. линия жизни (спец.) - линия на ладони, по к-рой хироманты определяют продолжительность жизни человека. Жизнь моя! (разг.) - ласковое обращение в знач. дорогой мой, дорогая моя. Жизни не рад (разг.) -<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ (англ. life). Извлечение предмета научного исследования из жизненного контекста и возвращение в него результатов — задача, которая рано или поздно возникает перед наукой. Препятствием на пути к ее решению служит противоречие между богатством представлений о Ж., множественностью ее образов и скудостью односторонних абстракций, часто не имеющих отношения к Ж. во всем богатстве ее проявлений. В сов. науке бытовало (а в сов. Ж. практиковалось) столь же бесспорное, сколь и бессодержательное определение Ж. как способа существования белковых тел. Об этом страстно писал А. А. Ухтомский: «Наука — это принципиально связное миропонимание... или "жизнепонимание". Поэтому — проступок против основного принципа науки, когда хотят понимать Ж. с ее к.-н. одной стороны. Так грешит современная физиология, современная биология, так грешил и грешит материализм всех времен». Ухтомского не удовлетворяло, что подобные определения Ж. не имеют отношения к интересам непосредственного сознания, философии, добавим — и психологии.<br><br>Определение Ж. должно основываться на ценности ее. Ухтомский дал такое «определение» (1927): «Ж. — асимметрия с постоянным колебанием на острие меча, удерживающаяся более или менее в равновесии лишь при устремлении, при постоянном движении. Энергический химический элемент ставит живое вещество перед дилеммою: если задержаться на накоплении этого вещества, то — смерть, а если тотчас использовать его активно, то — вовлечение энергии в круговорот Ж., строительство, синтез, сама Ж. В конце концов один и тот же фактор служит последним поводом к смерти для умирающего и поводом к усугублению Ж. для того, кто будет жить». В этом определении не равновесие, а несоответствие, несимметричность есть норма. В Ж. преобладает дисгармония. Равновесие — лишь момент, условием которого являются постоянные устремление и движение. Заменив «химическое вещество» на опыт, знания, а «живое вещество» на живое существо, получим характеристику человеческой Ж. как асимметрию, с постоянным колебанием на острие меча между познанием и действием, сознанием и деятельностью, умом и сердцем, опытом и его использованием и т. д. Это более правдоподобное понимание Ж., в т. ч. и духовной, по сравнению с вожделенными многими поколениями физиологов и психологов равновесием, единством, гомеостазом, гармонией, покоем.<br><br>Включение в определение Ж. не только движения, энергии, но и устремления, т. е. казалось бы, субъективного обстоятельства для Ухтомского не случайно. Он неоднократно подчеркивал, что субъективное не менее объективно, чем т. н. объективное: «субъективное и объективное идут рука об руку и соотносительно, непосредственно переходя одно в др. ». «Постоянное устремление», входящее в определение Ж., это реальность, представляющая собой психику (а м. б. и душу?!), которую современник Ухтомского А. Н. Северцов признал фактором эволюции (см. Адаптация). (В. П. Зинченко.)<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

комплексное, многозначное явление и понятие. 1. В естественнонаучном (биологическом) смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления, согласно Э. Расселу, характеризующемуся своей направленностью, в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2) продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентировано на нормальное, обычное, а приспособленное — на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (например, деление клеток или размножение несмотря на недостаток вещества или питания).Такое поведение необъяснимо и невозможно с причинно-механистической (детерминистской) точки зрения; указания границы между органической и неорганической материей также недостаточно (например, неясно, являются ли вирусы низкоорганизованными организмами или их надо рассматривать как химические вещества особой сложности). С указанных позиций жизнь можно определить как самоподдержание, самовоспроизведение и саморазвитие больших систем, элементарно состоящих из сложных органических молекул (ДНК, РНК, белков и др.), происходящее в результате обмена веществ внутри этих молекул и между ними, а одновременно с внешней средой на основе затраты получаемой извне энергии и информации. 2. Жизнь в метафизическом смысле — основной мотив созерцающего мир мышления как содержанке переживания человека, жизненная судьба вообще. В таком варианте понятия жизни ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, а ответы даются на основе того или иного существующего в обществе мировоззрения. 3. Психологическая жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью, не оставляющей место хаосу. 4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или духовной жизни», означает наличие на протяжении всей мировой истории действия идей, идейное содержание мыслей и.поступков. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений (пример — теория пас-сионарности Л. Гумилева в этногенезе). 5. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль Антонимы: мертвечина, смерть... смотреть

ЖИЗНЬ

то, чем мир организмов (т.е. растения, животные, человек) отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни. Таков главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных его значений, часто исключающих друг друга. 1. В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу) принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2) продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное - на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинномеханической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей (см. Вирус) для этого тоже недостаточно. Проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством предполагаемого "витального фактора" (см. Витализм). См. также Биология, Гилозоизм, Материализм, Организм, Причинно-механическая картина мира. 2. Жизнь в метафизическом смысле - осн. мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения осн. существующих мировоззренческих предпосылок. См. Созерцание; Философия жизни; Экзистенциализм. 3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Современная гештальтпсихология (см. Гештальттеория) отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят-из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.). 4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле "духовного, или духовной жизни", означает наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. См. История, Культура, Философия истории. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений. 5. С биографической точки зрения "жизнь одного человека" есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти. ... смотреть

ЖИЗНЬ

то, чем мир организмов (т.е. растения, животные, человек) отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни. Таков главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных его значений, часто исключающих друг друга. 1. В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу) принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2) продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинномеханической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей (см. Вирус) для этого тоже недостаточно. Проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством предполагаемого *витального фактора* (см. Витализм). См. также Биология, Гилозоизм, Материализм, Организм, Причинно-механическая картина мира. 2. Жизнь в метафизическом смысле осн. мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения осн. существующих мировоззренческих предпосылок. См. Созерцание; Философия жизни; Экзистенциализм. 3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Современная гештальтпсихология (см. Гештальттеория) отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят-из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.). 4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле *духовного, или духовной жизни*, означает наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. См. История, Культура, Философия истории. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений. 5. С биографической точки зрения *жизнь одного человека* есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.... смотреть

ЖИЗНЬ

жLeben nобраз жизни — Lebensweise fобщественная жизнь — öffentliches Lebenсредства к жизни — Existenzmittel n plпри жизни кого-либо — zu j-s Lebzeitenв... смотреть

ЖИЗНЬ

— особая форма физико-химического состояния и движения материи, характеризуемая зеркальной асимметрией  аминокислот и сахаров, обменом веществ, гомеост... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. в разн. знач. vie f общественная жизнь — vie publique хозяйственная жизнь страны — vie économique du pays духовная жизнь — vie spirituelle, intelle... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. 1) vita возникновение жизни на Земле — origine della vita sulla Terra дать жизнь кому-л. высок. — dare la vita a qd жизнь растений — la vita delle piante рисковать жизнью — rischiare la vita 2) (время существования) vita, esistenza короткая / долгая жизнь — breve / lunga vita жизнь в деревне — vita in campagna (за) всю (свою) жизнь... — vita natural durante..., nel corso di tutta la vita... уровень жизни — livello / tenore di vita 3) (деятельность) vita, attivita семейная жизнь — vita familiare духовная жизнь — vita spirituale 4) (реальная действительность) vita, realtà, pratica провести что-л.в жизнь — realizzare qc; tradurre in pratica; dare vita a qc войти в жизнь — realizzarsi, divenire / farsi realta 5) (деятельность, движение) vita, movimento m улицы полны жизни — le vie sono piene di vita •• вопрос жизни и смерти — questione di vita e di morte отдать жизнь за кого-что-л. — sacrificare / immolare книжн. la vita per qd, qc жизни от него нет — non lascia vivere жизнь продолжается — la vita continua больше жизни! разг. — su con la vita! (бороться / биться) не на жизнь, а на смерть разг. — lottare all'ultimo sangue Как жизнь? разг. — Come va la vita? ни в жизнь прост. — mai e poi mai; mai al mondo не от хорошей жизни разг. — per forza di cose; non si poteva fare di meglio; non c'era altro da fare / scegliere веселую жизнь устроить кому-л. разг. шутл. — fare a qd brutti scherzi; combinarne delle sue; mettere nei guai жизнь прожить - не поле перейти — la vita non è tutta fiori жизнь коротка, искусство вечно — vita brevis, ars longa лат. Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль Антонимы: мертвечина, смерть... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ ж. жись, жизть, простонародное живот; житие, бытие; состояние особи, существование отдельной личности. В обширном. смысле жизнь обусловлена только питанием и усвоением пищи, и в этом знач. она дана двум царствам природы: животному и растительному; в тесном смысле, она требует произвольного движения и чувств, принадлежа одним животным; в высшем знач. как бытие, она относится к душе или к смерти плоти. Жизнь человека, век его, все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти; также | род и образ жизни его, быт, деяния, поступки, похождения и пр. | Стар. животы, нажитое, пожитки. Весною жизнь природы просыпается. Жизнь (человека) коротка, да погудка долга. Человек строгой жизни, нравственный, умеренный в мирских усладах. Это не жизнь, а каторга! Не рад жизни, терплю много горя. В картине мало жизни, она мертва, не выражает живого. В обществе нет жизни, нет движения, беседы, удовольствий, все живут одиноко, сходятся равнодушно. На жизнь и на смерть. Отвяжись, худая жизнь, привяжись хорошая! Жизненок, - ночек. яросл. жизточка об. милый, любезный, желанный, жадобный, жизнь моя. Жизненный, к жизни относящ., ей служащий. Жизненное дерево, деревцо Thuja. Жизненность ж. сила жизни в ком или в чем, живые или жизненные силы. Жизнедеятельность, почти то же: силы, животворящие плоть, прах, сила орудная, животная и растительная. Жизнедатель, жизнеподатель, жизнодавец м. кто дает жизнь, животворит. Жизне(о)дательный прилаг. то же, животворящий. Жизнеописание ср. подробный разсказ о жизни какого-либо человека; биография. Жизнеописатель, жизнеписатель м. описывающий чью-либо жизнь, биограф. Жизнеописательный, содержащий в себе описание жизни или к сему делу относящийся. Жизно(е)любивый человек или жизнолюбец, кто любит жизнь, боится утратить ее, животолюбивый; | кто любит пожить и мирски наслаждаться. Жизно(е)носный, живо(то)носный. Жизне(о)творный, животворный. Жизнеточный, -точивый, животочный. <br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

в общепринятом смысле нечто общее в растениях, животных и людях, активное начало, проявляющееся в обширном многообразии функций. В жизни привлекательны постоянное самообновление, свежесть, красота, кипение энергий, потаенность. Для нее характерны стремление к подъему, бурное движение вперед, изменчивость, дифференциация, способность создавать свои относительно устойчивые формы и разрушать их ради дальнейшего движения. Жажда жизни присуща любому живому существу, постоянно ведущему борьбу за существование перед лицом смерти. По М.Хайдеггеру, любое из них несет в себе семя смерти, и, в частности, человеческое бытие это *бытие-к-смерти*, в котором вопреки смерти может открыться и утвердиться смысл жизни. Быть живым значит постоянно рисковать (Ф.Ницше: *Живи опасно*). В безрелигиозной философии жизнь понимается как самоценность что-то не священное. Это не согласуется с интуицией тайны жизни. Иудейско-христианская традиция признала дар жизни священным, но поставила его рангом ниже *вечной жизни*, ради которой человеку предложено отвергнуть себя и войти в *жизнь с Богом*, по принципу *отдай кровь и обретешь дух*. Будда, напротив, отрицательно относился к дару жизни и считал жажду жизни источником страданий (см.: БУДДИЗМ). В неоплатонизме жизнь земная эманирует из Жизни сверхкосмической созерцающего себя божественного Ума, *бурлящей умности, смыслового моря жизни* (А.Лосев). Философия жизни (XIX XX вв.) выступила против рационализма, идеализма, позитивизма и материализма и настаивала на невозможности до конца понять феномен жизни разумом, на открытости жизни к *сверх-жизни*. А.Бергсон писал о жизненном порыве как творческом начале обновления мира. Но жизнь со всей страстностью ее динамики ограничена конечным и не выходит к вечному. *Вечная жизнь достигается не умерщвлением и уничтожением страстной напряженности жизни, а ее духовным преображением* (Н.Бердяев).... смотреть

ЖИЗНЬ

(1) одна из форм существования и саморазвития материи, закономерно возникающая при определенных условиях. Живые объекты отличаются от неживых сложным химическим (молекулярным) составом, обменом веществ и способностью за счет получаемой извне энергии поддерживать свой химический состав, воспроизводить и развивать специфические структуры и функции как отдельных органов, так и всего организма, обеспечивая в целом прогрессивное развитие живой материи; 2) получивший в философии широкое распространение термин, указывающий на способность материи и материальных систем к самодвижению и эволюции, включающей прогрессивное и регрессивное развитие, понимаемые, соответственно, как усложнение структуры и функций материальных систем, становление все более сложных форм движения материи, ведущее к возникновению органической жизни и живой материи, возникновению и развитию в них информационных структур и процессов, обеспечивающих на более высоких ступенях развития появление психики, а затем коллективного и индивидуального сознания, и процессы разрушения материальных систем, достигших более или менее высокого уровня развития, упрощения материальных систем и их структур, снижение уровня развития форм движения материи и т.д. Метафорическое по своей сущности использование термина «жизнь» возникло в XVII-XVIII столетиях для интегрального обозначения эволюции, развития и историчности не только человечества, но и таких материальных систем, как Земля, Солнечная система и т.д. Это привело к переносу на неживую природу и на Мироздание в целом многих свойств и способностей живой материи. Наиболее последовательно такое понимание жизни развивалось в «философии жизни», представители которой по-разному интерпретировали сущность жизни и, как следствие, по-разному понимали неразрывно связываемое ими с жизнью время. Ильгиз А. Хасанов ... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. в разн. знач. өмүр, тиричилик, турмуш, жан, жашоо; жизнь человека кишинин өмүрү; вопрос идёт о его жизни маселе анын башы жөнүндө болуп жатат; борьба за жизнь жашоо үчүн күрөш; отдать свою жизнь за родину родина үчүн өзүнүн жанын аябоо; спасти чью-л. жизнь бирөөнү өлүмдөн алып калуу; лишить себя жизни жанынан кечүү, өз жанын кыюу; возродить к жизни тирилтүү; личная жизнь керт баштын турмушу; средства к жизни жашоо каражаттары; законы жизни турмуш закондору; общественная жизнь коомдук турмуш; культурная жизнь маданий турмуш; богатая внутренняя жизнь ички бай турмуш; хозяйственная жизнь страны өлкөнүн чарбачылык турмушу; зажиточная жизнь колхозников колхозчулардын оокаттуу турмушу; кипучая жизнь кызыган сонун турмуш; образ жизни турмуш түрү; вести трудовую жизнь эмгекчил турмушта жашоо; случай из жизни турмушта болгон окуя; провести в жизнь решение чечимдитурмуштка ашыруу; в течение всей жизни өмүр бою; за всю свою жизнь бүткүл өмүрүндө; я это запомнил на всю жизнь бул менин эсимде өмүр бою сакталып калды; первый раз в моей жизни өмүрүмдө биринчи жолу; я в жизни не видал подобного! мен өмүрүмдө мындайды көргөн эмесмин!; при жизни тирүү кезинде; улицы полны жизни көчөдө кыймыл көп; жизнь в доме начинается рано үйдө тиричилик эрте башталат; на стройке жизнь бьёт ключом курулушта турмуш кайнап жатат; бороться не на жизнь, а на смерть жан аябай күрөшүү; вопрос жизни и смерти "өлдүм же калдым" деген маселе (чечүүчү маселе, эн маанилүүмаселе); между жизнью и смертью өмүр менен өлүм ортосунда; по гроб жизни өмүр өткүчө; подруга жизни разг. өмүрдүк жолдош (аял); он жизни не рад разг. ал жанынан түңүлдү; ни в жизнь! разг. эч качан!, майласа да!... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, -и, ж. 1. Совокупность явлений, происходящих в организмах, особая форма существования материи. Возникновение жизни на Земле. Ж. Вселенной. Законы жизни. 2. Физиологическое существование человека, животного, всего живого. Дать ж. кому-нибудь (родить; высок.; также перен.). Ж. растения. Даровать ж. кому-нибудь (помиловать осуждённого; высок.). Рисковать жизнью. Спасти кому-нибудь ж. Вопрос жизни и смерти (наиважнейший). Между жизнью и смертью (в очень опасном для жизни положении). Отдать ж. за кого-что-нибудь (пожертвовать собой). Положить (класть) ж. за кого-что-нибудь (умереть, умирать за кого-что-нибудь). 3. Время такого существования от его возникновения до конца, а также в какой-нибудь его период. Короткая, долгая ж. В начале, в конце жизни. Под конец жизни (в её конце). Прервалась чья-нибудь ж. Ж. прожить — не поле перейти (посл.). Моя ж. в деревне. 4. Деятельность общества и человека в тех или иных её проявлениях. Общественная ж. Семейная ж. Духовная ж. Кипучая ж. 5. Реальная действительность. Провести решение в ж. Войти в ж. (осуществиться). 6. Оживление, проявление деятельности, энергии. Улицы полны жизни. Больше жизни! (призыв действовать энергичнее, живее; разговорное). Не на жизнь, а на смерть (бороться, биться) (разговорное) — до последней возможности, не жалея жизни. Как жизнь? (разговорное) — как поживаете? Ни в жизнь (прост.) — никогда, на за что. Не от хорошей жизни (разговорное) — поневоле, вынужденно, под давлением обстоятельств. Дать жизни кому (прост.) — устроить что-нибудь неприятное. Весёлую жизнь устроить кому (разговорное шутливое) — причинить неприятности. || прил, жизненный, -ая, -ое (к 1, 2, 3 и 4 значение).... смотреть

ЖИЗНЬ

в жизньвдохнуть жизньвойти в жизньвоплотить в жизньвоплощать в жизньвступать в жизньвступить в жизньвходить в жизньдаровать жизньдать жизньдорого отдав... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь, жизнь, -и, ж.1. Совокупность явлений, происходящих в организмах, особая форма существования материи. Возникновение жизни на Земле. Ж. Вселенной.... смотреть

ЖИЗНЬ

дар Божий, результат творческого акта Бога, обладающего неизбывной жизненной силой. Жизнь принадлежит Богу, и поэтому посягательство на любую жизнь — с... смотреть

ЖИЗНЬ

— одна из величайших тайн Божиих, ибо жизнь не есть свойство материи (тела, плоти), но дается ей (Быт.2:7 ; Быт.6:17 ; Быт.7:21 ). Жизнь человека — в е... смотреть

ЖИЗНЬ

▲ существование ↑ активный жизнь - существование индивидуального объекта; организованная активность;деятельное существование; внутренняя активность; ... смотреть

ЖИЗНЬ

Жизнь - «способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных ч... смотреть

ЖИЗНЬ

особый способ бытия организмов, существенными сторонами которого является обмен веществ с окружающей средой и воспроизведение себе подобных; особая форма существования, характеризующаяся целостностью и способностью к самоорганизации; способ разрешения противоречий между конечным и бесконечным; в ряде философских направлений синоним процессу реализации предназначения человека, его судьбы. В начале XIX в. феномен жизни становится предметом исследования биологических наук (Ламарк создает классификацию живых организмов, Мендель занимается проблемами наследственности). С конца XIX в. к проблеме жизни обращается философия («философия жизни»: Ницше, Бергсон, Дильтей, Зиммель, Шпенглер и др.; гуманистически ориентированные феноменология, персонализм и экзистенциализм). Жизнь стала трактоваться как непрерывный целостный, творческий процесс, постижение которого должно осуществляться не в формах рационального, логико-понятийного познания, а в формах интуитивного, образно-символического понимания, чувствования. В конечном итоге, сливаются жизнь и знание жизни, человек и его представление о себе. Существует множество трактовок жизни: биологические, культурно-исторические, мистические и космопланетарные, (например, концепция «торсионной модели», фиксирующая одну из граней единства жизнедеятельности человека и Космоса).... смотреть

ЖИЗНЬ

(др.-рус.) – это процесс телесно-душевно-духовного становления человека от рождения до смерти. Жизнь человека умещается в 7 возрастов: младенец, дитя, отрок, юноша, муж, средовик, старик. Жизнь – это упорядоченное развитие организма во всех его потенциальных возможностях. Не зря она характеризуется с самых различных сторон: как индивидуальная, коллективная и общественная; как прошлая, повседневная, текущая и будущая; как культурная и практическая, трудовая; как добродетельная и безнравственная; как духовная и бездуховная; как гармоничная и противоречивая и т.д. Существует редко употребляемое понятие «жизнеемкость», означающее количество и значимость проживаемых и переживаемых человеком событий за какой-то период своей жизни. Различают также понятие «жизненность», характеризующее устойчивость занятых человеком жизненных позиций, адаптивность человека к среде. Когда-то, в древние времена жизнь на Руси называли «животом», включая сюда не только самого живого человека, но и его богатство, имущество. Согласно христианскому учению со смертью кончается лишь земной путь человека и начинается вечная жизнь его души. Жизнь всегда индивидуальна, это состояние индивида, как житие отдельной личности. С точки зрения образования человека его жизнь – это вечный процесс учения как движения к Истине.... смотреть

ЖИЗНЬ

élet* * *жéletбольша́я жизнь — az élet tengereвсю (свою́) жизнь — egész életébenпри жизни — életében, amíg éltкак жизнь? — hogy vagy/van?лиши́ть себя́ ... смотреть

ЖИЗНЬ

жvida f, existência f; biografia f- вопрос жизни и смерти- стоимость жизни- вздорожание жизни- дать жизнь- дерево жизнь- древо жизнь- книга жизни- цвет... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, комплекс процессов, наличие которого отличает организмы от косной природы. В основе этого комплекса лежит способность организмов получать энерги... смотреть

ЖИЗНЬ

J 1. (müxtəlif mə'nalarda) həyat; жизнь человека insanın həyatı; общественная жизнь ictimai həyat; семейная жизнь ailə həyatı; политическая жизнь страны ölkənin siyasi həyatı; городская жизнь şəhər həyatı; отдать жизнь за Родину Vətən yolunda həyatından keçmək; 2. dirilik, varlıq; 3. ömür; в течение всей жизни bütün ömrü boyu; проводить жизнь ömür sürmək; 4. məişət yaşayış, güzəran, rüzgar, zindəganlıq, dolanacaq, gün; 5. məc. can, adam; 6. köhn. tərcümeyi-hal; подруга жизни həyat yoldaşı, arvad; на всю жизнь ömürlük, həmişəlik; прожигать жизнь həyatını puça (zaya) çıxartmaq; вопрос жизни и смерти ölüm-dirim məsələsi; не на жизнь, а на смерть ən qəti, son nəfəsə qədər; лишить жизни öldürmək; даровать жизнь bağışlamaq, günahından keçmək; как жизнь? necəsiniz?; ни в жизнь heç vaxt; əsla, qətiyyən; дать жизнь кому törətmək, doğmaq, meydana gətirmək; отдать (положить) жизнь canını fəda etmək canını qurban etmək, canından keçmək; между жизнью и смертью taxtapara üstündə; право жизни и смерти öldürmək və bağışlamaq hüququ; canı... əlində olma; жизнь моя canım-ciyərim, qurban olduğum, ... can; жизни не рад heç şeyə şad deyil, qanı qaradır.... смотреть

ЖИЗНЬ

самоподдержание, самовоспроизведение и саморазвитие больших систем, элементарно состоящих из сложных органических молекул, происходящее в результате обмена веществ внутри этих молекул и между ними, а одновременно с внешней средой на основе затраты получаемой извне энергии и информации (см. Информация, Энергия). Более полно: особая форма существования и физико-химического состояния материи, характеризуемая зеркальной асимметрией аминокислот и сахаров (См. Асимметрия), обменом веществ, гомеостазом, раздражимостью, самовоспроизведением (произведением себе подобных), самообновлением, саморазвитием (эволюцией), системностью, приспособляемостью к среде (адаптацией), обычно движением (перемещением в пространстве), передачей энергии и информации, физической и функциональной дискретностью отдельных особей или их общественных конгломератов (пчелы, кораллы), а также относительной самостоятельностью надорганизменных образований (биогеоценозов, экосистем) при общем физико-химическом единстве живого вещества биосферы Земли (возможно, и всей Вселенной). (См. Адаптация, Биоценоз, Вещество живое, Происхождение жизни,  Эволюция, Экосистема). ... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, -и, ж., в зн. межд.Выражает любую эмоцию, в зависимости от ситуации.Теперь буду деньги лопатой грести, жизнь! (вот как хорошо).Вот времена пошли... смотреть

ЖИЗНЬ

1. только ед.ч. өмір, өмір сүру, тұрмыс;- общественная жизнь қоғам өмірі;- кипучая жизнь қайнаған өмір;- образ жизни тұрмыс дәстүрі;2. (реальная действительность) ақиқат, болмыс;- случай из жизни өмірде болған оқиға;- провести в жизнь решение қарарды іс жүзіне асыру;3. (продолжительность существования) өмір;- в течение всей жизни бүкіл өмір бойына;- за всю жизнь өз өмірі бойына;- на склоне жизни жас ортадан ауған шақта;- при жизни көзі тірісінде;- никогда в жизни өмірінде ешқашан (істеген емес); первый раз в жизни өмірімде бірінші рет;4. (оживление) жандану;- улицы полны жизни көшелер тіршілікке толы;жизнь так и кипит в нем оның күш-жігері қайнап тасуда;- вопрос жизни и смерти өмір мен өлім мәселесі;- между жизнью и смертью бір аяғы жерде, бір аяғы көрде;- по гроб жизни көрге кіргенше;- подруга жизни разг. өмірлік жолдасы, жан серігі (әйел); возвратить, вернуть к жизни (өмірге қайта келу); қайта тірілу;- вдохнуть жизнь в кого-л., во что-л. жаны кіріп өмірге келу;- прожигать жизнь өмірді босқа сарп ету, өмірді босқа өткізу;- жизнь идет под гору өмірдің көбі өтіп, азы қалды;- өмірі құлдырап барады... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь ж Leben n 1d образ жизни Lebensweise f общественная жизнь öffentliches Leben средства к жизни Existenzmittel n pl при жизни кого-л. zu j-s Lebzeiten всю мою жизнь mein Leben lang, mein Lebtag никогда в жизни nie im Leben лишить себя жизни sich (D) das Leben nehmen* зарабатывать себе на жизнь den Lebensunterhalt verdienen а как жизнь? wie geht''s? провести в жизнь in die Tat umsetzen vt; verwirklichen vt (осуществить) борьба не на жизнь, а на смерть ein Kampf auf Leben und Tod в нём жизнь бьёт ключом er ist von überquellender Lebenskraft это вопрос жизни и смерти es geht um Tod oder Leben<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> мертвечина, смерть </div><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

– 1. Одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе развития последней. 2. Период времени между рождением и смертью человека. Объекты, обладающие Ж., называются организмами. Организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, развитию, эволюции, адаптируемостью к среде, регуляцией своего состава и функций и т. п. Организмы являются объектом изучения биологии. Конфликты являются одним из проявлений Ж. у организмов, обладающих психикой. Поэтому понимание конфликтов станет более полным и системным тогда, когда будут определены их место и функции в процессе Ж. В Ж. конкретного человека основным является вопрос о ее смысле. Многие люди не только не отвечают на этот вопрос, но и не ставят его. Это является косвенной, но существенной причиной ряда проблем, с которыми столкнулось сегодня человечество. Любые войны, убийства, самоубийства с т. зр. Ж. не только бессмысленны, но и крайне деструктивны. Социальные конфликты часто несут смерть – прекращение Ж.... смотреть

ЖИЗНЬ

життя, живоття. [Життя і смерть. Нові форми життя. Ми не все знаємо про Шевченкове життя на засланні. Чи для того-ж нам бог дав живоття? (Неч.-Лев.)]. Специальнее: (время жизни) - вік (ум. вічок, р. -чку), (время или образ -ни) - життя, живот, жизність, житів'я, прожиток, буття, (образ -ни) побут, життя-буття, (вульг.) живуха, житка, жилба. [Ох, боже, боже, трошки того віку, а як його важко прожити! (Коцюб.). Та й вічок довгий, пробуток добрий. Це все діялося ще за батькового живота. Ти, моя ненько, любила мене за своєї жизности (Неч.-Лев.). За всенький час мого житів'я я велику силу вчинив того, що люди звуть неморальністю (Крим.). Тихий, спокійний прожиток (Франко). Оттака-то мені вдома живуха: годинки просвітлої не маю! Чи ти на його житку заздриш? Добра жилба, коли сварки нема (Ном.)]; (пребывание, бытность где) життя, побут, перебування, пробування. [Прочитайте про Шевченкове перебування в засланні. Підчас нашого побуту в Москві]. В -ни - за життя, в житті, за... смотреть

ЖИЗНЬ

(вероятно, общеславянск. «живот» жизнь, нажитое имущество) 1. способ существования белковых тел (Ф.Энгельс); 2. в витализме некая неуловимая, нематериальная субстанция, свойственная биологическим объектам и нередко ассоциируемая с душой; 3. полный набор признаков, отличающий живое от неживого. Так, организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде и т.п. Бесчисленные попытки определиться с набором признаков жизни ни к чему поучительному, как известно, не привели. Высказывается даже мнение, согласно которому биология стала развиваться лишь после того, как стало ясно, что поиск таких признаков обречён на вечную неудачу; 4. время между рождением и смертью организма; 5. время между зачатием и смертью организма; последняя трактовка термина принадлежит категорическим противникам абортов.... смотреть

ЖИЗНЬ

форма существования целостных высокомолекулярных систем, отличающаяся обменом веществ и энергии, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, раздражимостью, приспособляемостью к среде и т.д. Однако данное определение не может считаться исчерпывающим. В биологии и медицине конкретное различение живого и неживого, особенно в пограничных случаях, встречает затруднения. В настоящее время критерием жизни человека считается функционирование его мозга. Ж. человека рассматривается в этике как естественное, т.е. неотъемлемое, присущее человеку от рождения право, как высшая ценность; в биоэтике — как главная цель врачевания. Выявление критерия и сущности Ж. является центральной биоэтической и профессионально-медицинской проблемой, в частности, для определения судьбы эмбриона, в реаниматологии, трансплантологии, терапевтическом клонировании и других манипуляциях с человеческой Ж.. ... смотреть

ЖИЗНЬ

1. Полный набор тех свойств, которые отличают живое от неживого. На данный момент следует довольствоваться неудовлетворительной циркулярностью этого определения. Правильно говорят, что биологи начали делать успехи только тогда, когда оставили попытки дать определение этого термина. 2. Фактическое состояние пребывания живым, которое проявляется выполнением различных функций, связанных с жизнью, например, метаболизма, роста, репродукции и адаптации к среде. 3. Время между рождением и смертью. Фиксация этих двух полюсов здесь оказалась ненадежной. Вопрос о том, начинается ли жизнь (в смысле отдельного организма) при зачатии, при рождении или на некоторой промежуточной стадии беременности (например, с момента, когда плод способен к выживанию вне матки), беспокоил судей, теологов, философов и ученых без, пока еще, удовлетворительного разрешения. Подобные же проблемы возникают и при определении смерти.... смотреть

ЖИЗНЬ

пятое агрегатное состояние вещества, характеризующееся некоторыми особенностями: 1) это долговременный результирующий процесс, в котором наблюдаются фазовые преобразования при рождении и смерти, рост, достижение локального оптимума гомеостаза и увядание; 2) результирующий процесс имеет два явно выраженных множественных процесса метаболизма: первый – рождения, роста и кратковременного существования элементов организма и второй – процесс разложение элементов, утилизация отходов и выведение неутилизированной их части. Но Жизнь включает в себя как минимум три Бесконечные Реки, соединяемые Человеком воедино: Жизненный Поток, Поток Разума и Поток Любви. Они отражают соответственно животное, человеческое и Божественное начала. Они характеризуют действие материальных, творческих и Критериальных Законов Природы. Жизнью называется все то, что обладает любой устойчивой формой сознания. ... смотреть

ЖИЗНЬ

ж.life (pl. lives)полный жизни — vibrant- аскетическая жизнь- бездеятельная жизнь- беспорядочная жизнь- бессмысленная жизнь- внеутробная жизнь- внутрен... смотреть

ЖИЗНЬ

одна из форм существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Организмы отличаются от живых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функции, к различным формам движения, приспособленностью к среде и т.п. Наиболее точное определение жизни дал Ф.Энгельс: «Жизнь есть способ осуществления белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. Т.20, с.82). Сущность Жизни реализуется только как коммуникативность - способность живой системы расшифровать физические и химические сигналы, индуцированные другими организмами, как информацию, изменяющую поведение особи и социальной группы. ... смотреть

ЖИЗНЬ

(одна из форм существования материи, качественно более высокая, чем физич. и химич. формы, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Ж. реализуется в индивид, биологич. организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для к-рой характерны наличие обмена веществ, способность к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, раздражимость, приспособляемость к среде и т. д. В противоположность диалектико-материалистич. пониманию сущности и происхождения Ж., теологи и философы-идеалисты выдвинули ряд концепций, считающих Ж. результатом творческого акта духовного начала, бога (креацио-низм, витализм и примыкающие к нему концепции эмерджентной эволюции и холизма). ... смотреть

ЖИЗНЬ

одна из форм существования материи, качественно более высокая, чем физич. и химич. формы, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития. Ж. реализуется в индивид, биологич. организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизующейся системой, для к-рой характерны наличие обмена веществ, способность к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, раздражимость, приспособляемость к среде и т. д. В противоположность диалектико-материалистич. пониманию сущности и происхождения Ж., теологи и философы-идеалисты выдвинули ряд концепций, считающих Ж. результатом творческого акта духовного начала, бога (креацио-низм, витализм и примыкающие к нему концепции эмерджентной эволюции и холизма).... смотреть

ЖИЗНЬ

форма бытия органического мира. Организмы отличаются от неживых объектов обменом в-в, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, акти... смотреть

ЖИЗНЬ

сущ. жен. рода1. особая форма существования и движения материи2. физиологическре существование человека, животного3. деятельность человека (общества) ... смотреть

ЖИЗНЬ

- англ. life; нем. Leben. Форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития, реализующаяся в живых организмах. Основные черты Ж.: обмен веществ, раздражимость, способность к размножению, рост, активная регуляция своего состояния и функций, приспособляемость к среде и т. д. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль Антонимы: мертвечина, смерть... смотреть

ЖИЗНЬ

естественный процесс биологического, социального и духовного существования человека, который в разных этических традициях и учениях рассматривается как абсолютное благо и высшая ценность (Конфуций, Эпикур, христианство, И. Кант, Вл. Соловьев, Э. Фромм, Л. Н. Толстой, А. Швейцер и др.). Нравственная ценность Ж. как абсолютного добра вытекает из ее соотнесенности со смертью как абсолютным злом. Нравственная ценность Ж. измеряется такими моральными переживаниями и категориями, как счастье и смысл жизни. Ж. как высшая нравственная ценность выступает основанием многих других моральных понятий, принципов, качеств и норм, например, достоинства личности, морального долга, моральной и юридической справедливости, счастья, любви, принципа гуманизма, прав человека и др. ... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬсм. в ст. Древо жизни.(Источник: «Мифы народов мира».)Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, д... смотреть

ЖИЗНЬ

(3 ж), Р., Д., Пр. жи/зни; мн. жи/зни, Р. жи/знейСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденств... смотреть

ЖИЗНЬ

многозначное понятие, имеющее несколько смыслов. 1) естественно-научный, биологический 2) метафизический (судьба человека) , 3) историко-культурный, 4) биографический. В общем плане жизнь – особый способ бытия организмов, существенными сторонами которого являются обмен веществ с окружающей средой и воспроизведение себе подобных Живые системы способны к упорядочению, к созданию порядка из хаоса, а также к эволюции с возникновением новых системно-структурных качеств. Живое вещество Земли, то есть биосфера, вызвала глубочайшие изменения в развитии нашей планеты. Ж. характеризуется как главная ценность в философии. Важнейшее значение для человека имеет смысл жизни, взаимосвязь жизни и смерти, мудрое разрешение противоречий между ними.... смотреть

ЖИЗНЬ

Жизнь, существование, житье, житье-бытье, проживание, общежитие; век, дни; живот; долгая жизнь, долгоденствие, долголетие, многолетие. Славное житье; не житье, а масленица. Бренное существование. Она весь век свой трудилась. Он провел дни свои благополучно. Он много написал на своем веку. Условная вежливость общежития. "Волк из лесу в деревню забежал, не в гости, а живот спасая". Крыл. "И дни Творцу она вручила и взоры тихие закрыла". Жук. И жизненной сказке конец. Жизненный пир. См. питание, положение, содержание || вести разгульную жизнь, вести жалкую жизнь, влачить жалкую жизнь, возвращать жизнь, класть свою жизнь, лишать жизни, находиться между жизнью и смертью, ни в жизнь, подруга жизни, проститься с жизнью<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

жизньСуществование, житье, житье-бытье, проживание, общежитие; век, дни; живот; долгая жизнь, долгоденствие, долголетие, многолетие.Славное житье; не житье, а масленица. Бренное существование. Она весь век свой трудилась. Он провел дни свои благополучно. Он много написал на своем веку. Условная вежливость общежития. "Волк из лесу в деревню забежал, не в гости, а живот спасая". Крыл. "И дни Творцу она вручила и взоры тихие закрыла". Жук. И жизненной сказке конец. Жизненный пир. См. питание, положение, содержание ..вести разгульную жизнь, вести жалкую жизнь, влачить жалкую жизнь, возвращать жизнь, класть свою жизнь, лишать жизни, находиться между жизнью и смертью, ни в жизнь, подруга жизни, проститься с жизнью...... смотреть

ЖИЗНЬ

см. время жизни; средняя продолжительность жизни II см. претворять в жизнь; проводить в жизнь Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, век... смотреть

ЖИЗНЬ

жизн||ьж в разн. знач. ἡ ζωή, ὁ βίος: Духовная ~ ἡ πνευματική ζωή· общественная ~ ἡ κοινωνική ζωή· зажиточная ~· ἡ εὐπορία, ἡ εὐπορη ζωή· совместная ~· ἡ κοινή ζωή· семейная ~ ἡ οίκογε-νειακή ζωή· походная ~ ζωή ἐκστρατείας· образ ~и ὁ τρόπος ζωής· условия ~и οἱ συνθήνες ζωής· вести праздную ~· ζῶ ἀργόσχολος· борьба за ~ ἡ βιοπάλη· полный ~и γεμάτος ζωή· средства к ~и τά προς τό ζήν, οἱ πόροι τής ζωής· рисковать ~ью (ριψο)κινδυνεύω τή ζωή Дои· лишать себя ~и αὐτοκτονώ· проводить что-л. в ~ ἐφαρμόζω κάτι στή ζωή· при ~и στή διάρκεια τοῦ βίου· никогда в ~и! ποτέ, οὐδέποτε!· на всю ~ σ' ὅλη (μου) τή ζωή· ~ бьет ключом βράζει ἀπό ζωή· ◊ борьба не на ~, а на смерть ὁ θανάσιμος ἀγώνας, ἡ πάλη μέχρι θανάτου.... смотреть

ЖИЗНЬ

ж 1.тереклек; возникновение жизни на земле жирдә тереклекнең барлыкка килүе 2.гомер; в течение всей его жизни бөтен гомере буена; на всю ж. гомергә, гомер буена 3.тормыш; общественная ж. иҗтимагый тормыш; семейная ж. гаилә тормышы; духовная ж. рухи тормыш; кипучая ж. кайнап торган тормыш; ж. бьёт ключом тормыш кайнап тора 4.чынбарлык, тормыш; войти в ж. тормышка керү; провести предложение в ж. тәкъдимне тормышка ашыру 5.җанлылык, хәрәкәт; улицы полны жизни урамнар гөрләп тора △ жизни не рад тормыштан ямь тапмый; (находиться) между жизнью и смертью яшәү белән үлем арасында (булу); ни в ж. гомердә дә; не на ж., а на смерть бороться (биться) үз-үзеңне аямыйча көрәшү; отдать (положить) ж. гомереңне бирү... смотреть

ЖИЗНЬ

• Жизнь бьет ключом (Ж)• Жизнь прожить - не поле перейти (Ж)• Жизнь протянется - всего достанется (Ж)• Жизнь - это движение (Ж)• Такова жизнь (Т)Синони... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь = ж. life*; возникновение жизни на Земле the origin of life on Earth; жизнь медленно возвращалась к нему life slowly returned to his body; при жизни during one`s lifetime; зарабатывать на жизнь earn one`s living; лишить себя жизни take* one`s life; начать новую жизнь start a new life; борьба за жизнь fight for life; в течение всей жизни in all one`s life/days; на всю жизнь for life; образ жизни way of life; вести бродячую жизнь lead* а nomadic existence; полный жизни full of life; никогда в жизни never in one`s life; (ни за что на свете) not on your life!; между жизнью и смертью within an inch of death; не на жизн, а на смерть for dear life; как жизн? how are you? <br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

life, existence• Немногие стороны нашей жизни не были затронуты влиянием... - Few aspects of our lives have not been influenced by... Синонимы: биогр... смотреть

ЖИЗНЬ

ЖИЗНЬ, одна из форм существования материи, способная к развитию (эволюции). Живые организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к условиям среды и т.п. Полагают, что жизнь на Земле возникла в результате химической эволюции - длительных превращений углеродсодержащих соединений. По палеонтологическим данным, первые живые организмы (одноклеточные) появились 3,5-3,8 млрд. лет назад. Гипотеза о занесении жизни на нашу планету из космоса (панспермия) достоверных подтверждений не имеет. <br>... смотреть

ЖИЗНЬ

, одна из форм существования материи, способная к развитию (эволюции). Живые организмы отличаются от неживых объектов обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, развитию, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к условиям среды и т.п. Полагают, что жизнь на Земле возникла в результате химической эволюции - длительных превращений углеродсодержащих соединений. По палеонтологическим данным, первые живые организмы (одноклеточные) появились 3,5-3,8 млрд. лет назад. Гипотеза о занесении жизни на нашу планету из космоса (панспермия) достоверных подтверждений не имеет.... смотреть

ЖИЗНЬ

•жизнь•חַיִים ז"ר [חַיֵי-]* * *אורח חייםהתקיימותחיחיותחייםימי החיים של האדםישותמחיהמלא חייםמציאותקיוםСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век... смотреть

ЖИЗНЬ

f.life; время жизни, lifetimeСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеят... смотреть

ЖИЗНЬ

• подлинная жизнь• райская жизньСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнед... смотреть

ЖИЗНЬ

жи́знь, жи́зни, жи́зни, жи́зней, жи́зни, жи́зням, жи́знь, жи́зни, жи́знью, жи́знями, жи́зни, жи́знях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, жизненный путь, жисть, жистянка, житейское море, житие, житуха, житье, житье-бытье, житьесказание, житьишко, оживление, питание, практика, прана, прожитие, супержизнь, существенность, существование, юдоль Антонимы: мертвечина, смерть... смотреть

ЖИЗНЬ

— существование человека, животного, всего живого; состояние особи, существование отдельной личности. В обширном смысле жизнь обусловлена питанием и усвоением пищи, в высшем значении как бытие, она относится к душе или к смерти плоти. С точки зрения материализма — особая форма существования материи, дискретно представленная индивидуальными, целостными системами (организмами), способными к обмену веществ, энергии и информации, к раздражимости, самоуправлению, саморегуляции, самосохранению и сохранению своих свойств с адаптацией к среде обитания, саморазвитию и самовоспроизведению.... смотреть

ЖИЗНЬ

1) life2) living3) living activitiesСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жиз... смотреть

ЖИЗНЬ

сущ.жен.1. (ант. смерть) пурнӑҫ, пурӑну, пурӑннй; возникновение жизни на Земле Ҫӗр ҫинче пурнӑҫ пуҫланса кайнй2. пурнӑҫ, ӗ мӗр, кунҫул; долгая жизнь варам ӗмӗр; прожить жизнь в труде пурнӑҫа ӗҫлесе ирттер3. когочего или какая пурнӑҫ, ӗҫхӗл, пурнӑҫтармаш; общественная жизнь общество пурнӑҫӗ; оторваться от жизни пурнӑҫтӑрмӑшран уйрӑлса кай ♦ отдать жизнь пурнӑҫа пар (вилни ҫинчен); воплотить в жизнь пурнӑҫа кӗрт; между жизнью и смертью пурнӑҫпа вйлӗм хушшинче, ни чӗ рӗ ни вйлӗ; Жизнь прожить — не поле перейти поел. ӗмӗр саккй сарлака... смотреть

ЖИЗНЬ

мертвечинасмертьСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жиз... смотреть

ЖИЗНЬ

liv, vitaСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные ... смотреть

ЖИЗНЬ

1) Орфографическая запись слова: жизнь2) Ударение в слове: жи`знь3) Деление слова на слоги (перенос слова): жизнь4) Фонетическая транскрипция слова жиз... смотреть

ЖИЗНЬ

жизньLebenСинонимы: биография, бытие, бытование, бытье, век, векованье, гой, действительность, дни, долгоденствие, живот, жизнедеятельность, жизненные... смотреть

ЖИЗНЬ

{²l'e:vnad}1. levnad{li:v}2. liv ett långt liv--долгая жизнь har du släktingar i livet?--твои родственники живы? det dagliga livet--повседневная жизнь{... смотреть

ЖИЗНЬ

жизнь существование (бренное), бытие, бытье, житьё, житьё-бытьё, проживание, общежитие, век, дни, живот, долгоденствие, долголетие, многолетие, масленица, разлюли-малина, сказка (жизненная), пир (жизненный), питание, положение, содержание, оживление, биография, житье-бытье, практика, житейское море, жизнедеятельность, жизненные функции, жизненный процесс, житье, житьишко, действительность, жизненный путь, существенность, жистянка, прожитие, житуха, юдоль, жисть. Ant. смерть<br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

биологическая форма движения материи, качественно более высокая, чем физическая или, например, химическая, но включающая их в "снятом" виде, так как они обеспечивают деятельность живых организмов. Реализуется в индивидуальных организмах самой разной структуры и сложности и в совокупностях организмов (популяциях, видах, биоценозах и т.д.). В человеческом воплощении, жизнь – это реализация физических, психических, душевных и духовных возможностей индивида, утверждение себя как личности. ... смотреть

ЖИЗНЬ

Способ существования организмов в виде обмена веществ с окружающей средой, в ходе которого организм как открытая система получает вещества, служащие строительным материалом, обеспечивающим его рост и развитие, а также образование дочерних организмов в процессе размножения, и снабжающие его энергией (Философский словарь, 1987). С современных позиций следует отметить, что организм обменивается с окружающей средой не только веществом, но и энергией, и информацией (В.А. Энгельгардт).... смотреть

ЖИЗНЬ

— 1) высокоорганизованная форма (и единица) бытия, способная к избирательному обмену веществом и энергией с окружающей средой, их переработкой и усвоением для осуществления своих жизненных функций, способностью к потенциально бесконечной репродукции, адаптивностью к среде в достаточно широком диапазоне. Простейшими формами жизни выступают бактерии и микроорганизмы; 2) целесообразное бытие; 3) целостное и осмысленное бытие. (См. бытие, биология, целесообразность, смерть).... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. life, existence здоровый образ жизни — healthy living; качество жизни — life quality; лишить себя жизни — to take one's life; to commit suicide; на ... смотреть

ЖИЗНЬ

1) ayat, ömürдуховная жизнь — maneviy ayatникогда в жизни — ömür billâ, iç bir zaman, aslaна всю жизнь — ömür boyunca2) ömür, canотдать жизнь за родину... смотреть

ЖИЗНЬ

корень - ЖИ; суффикс - ЗНЬ; нулевое окончание;Основа слова: ЖИЗНЬВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЖИ; ∧ - ЗНЬ; ⏰Слово Жизнь содер... смотреть

ЖИЗНЬ

Видеть во сне свою жизнь измененной, то есть представлять ее в ином варианте, нежели она сложилась в реальности, предвещает наяву новые альтернативы для вашей будущей судьбы.Так, видеть себя живущей под землей говорит о неотвратимой опасности, которая может свести на нет все ваши дела и низвергнуть вас с занимаемых высот на самое дно жизни.... смотреть

ЖИЗНЬ

Rzeczownik жизнь f życie n Archaiczny żywot m

ЖИЗНЬ

совокупность явлений, происходящих в организмах, высокоорганизованная форма существования материи; физиологическое существование человека, животного, всего живого; время такого существования от его возникновения до конца, а также в какой-н. его период; деятельность общества и человека в тех или иных ее проявлениях. ... смотреть

ЖИЗНЬ

Maisha мн., dunia (-), hayati (-), roho (-), uhai ед., ulimwengu ед., uzima ед.;жизнь отше́льника — usufii eд.

ЖИЗНЬ

felämä, eloобщественная жизнь — yhteiskuntaelämäличная жизнь — yksityiselämäусловия жизни — elinolot

ЖИЗНЬ

форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития, реализующаяся в живых организмах. Основные черты Ж.: обмен веществ, раздражимость, способность к размножению, рост, активная регуляция своего состояния и функций, приспособляемость к среде и т. д.... смотреть

ЖИЗНЬ

1. Совокупность явлений, происходящих в организмах. С позиций материализма — особая форма существования и движения материи, самопроизвольно возникшая на определенной стадии ее развития. 2. Физиологическое существование живого организма. 3. Деятельность субъекта или общества в некоих проявлениях.... смотреть

ЖИЗНЬ

1. Совокупность явлений, происходящих в организмах. С позиций материализма - особая форма существования и движения материи, самопроизвольно возникшая на определенной стадии ее развития. 2. Физиологическое существование живого организма. 3. Деятельность субъекта или общества в некоих проявлениях. ... смотреть

ЖИЗНЬ

в общем плане – особый способ бытия организмов, существенными сторонами которого являются обмен веществ с окружающей средой и воспроизведение себе подобных. Живые системы способны к упорядочению, к созданию порядка из хаоса, а также к эволюции с возникновением новых системно-структурных качеств. ... смотреть

ЖИЗНЬ

• galva (3)• gyvenimas (1)• gyvybė (1)• gyvata (2)

ЖИЗНЬ

жизнь (vita) — "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел" (Энгельс Ф. Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2-е изд., т. 20, с. 82). <br><br><br>... смотреть

ЖИЗНЬ

ж. в разн. знач. Leben n повседневная жизнь — Alltagsleben n семейная жизнь — Familienleben n духовная жизнь — geistiges Leben общественная жизнь — gesellschaftliches {öffentliches} Leben хозяйственная жизнь страны — Wirtschaftsleben {wirtschaftliches Leben} des Landes.... смотреть

ЖИЗНЬ

1) аят, омюр духовная жизнь маневий аят никогда в жизни омюр билля, ич бир заман, асла на всю жизнь омюр боюнджа 2) омюр, джан отдать жизнь за родину ватан ичюн джаныны феда этмек 3) (активность, деятельность) фаалиет, аят научная жизнь ильмий фаалиет (аят)... смотреть

ЖИЗНЬ

жен. в разн. знач. жыццё, ср.между жизнью и смертью — паміж жыццём і смерцюни в жизнь — ні за што, ніколіне на жизнь, а на смерть — не на жыццё, а на ... смотреть

ЖИЗНЬ

(vita) "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел" (Энгельс Ф. Анти-Дюринг, Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2-е изд., т. 20, с. 82).... смотреть

ЖИЗНЬ

Жыццё, между жизнью и смертью — паміж жыццём і смерцю ни в жизнь — ні за што, ніколі не на жизнь, а на смерть — не на жыццё, а на смерць жизнь бьёт ключом — жыццё кіпіць (крынічыць, віруе) по гроб жизни — да магілы (да смерці)... смотреть

ЖИЗНЬ

"ЖИЗНЬ", литературно-политический журнал, издававшийся в Санкт-Петербурге в 1897-1901, в Лондоне и Женеве в 1902. С 1898 орган "легальных марксистов".... смотреть

ЖИЗНЬ

"ЖИЗНЬ" - литературно-политический журнал, издававшийся в Санкт-Петербурге в 1897-1901, в Лондоне и Женеве в 1902. С 1898 орган "легальных марксистов".<br>... смотреть

ЖИЗНЬ

hayot, maishat, tirikchilik, tiriklik, turmush, umr

ЖИЗНЬ

моск. життяжиття, живоття, животіння, буття

ЖИЗНЬ

Живот м- образ жизни

ЖИЗНЬ

1) bios 2) existence 3) life

ЖИЗНЬ

жи'знь, жи'зни, жи'зни, жи'зней, жи'зни, жи'зням, жи'знь, жи'зни, жи'знью, жи'знями, жи'зни, жи'знях

ЖИЗНЬ

زندگي ، حيات ؛ عمر

ЖИЗНЬ

жизнь ж η ζωή, ο βίος общественная ~ η κοινωνική ζωή образ ~и о τρόπος ζωής борьба за ~ η βιοπάλη

ЖИЗНЬ

жизнь ж., также др.-русск., ст.-слав. жизнь ζωή (Клоц., Супр.). См. жить, живу́.

ЖИЗНЬ

• existence• žití• živobytí• život

ЖИЗНЬ

(срок жизни) Lebzeiten

ЖИЗНЬ

Начальная форма - Жизнь, винительный падеж, единственное число, женский род, неодушевленное

ЖИЗНЬ

жизнь ҳаёт, зист, зиндагӣ, зиндагонӣ жизнь умр, ҷон, ҳаёт, зиндагӣ, зиндагонӣ

ЖИЗНЬ

Амьдрал, амь, амь нас, аж төрөх ёс, ахуй амьдрал, намтар, түүх

ЖИЗНЬ

( Life ) См. Ашрама ; Законы Природы и Жизни ; Инкарнация ; Стадии Жизни .

ЖИЗНЬ

1. elu2. eluaastad

ЖИЗНЬ

ж., также др.-русск., ст.-слав. жизнь (Клоц., Супр.). См. жить, живу.

ЖИЗНЬ

Ударение в слове: ж`изньУдарение падает на букву: и

ЖИЗНЬ

ж.life

ЖИЗНЬ

f Leben n; Lebenslauf m половая жизнь

ЖИЗНЬ

1) өмір2) тұрмыс, тірлікв жизни

ЖИЗНЬ

{N} կենդանւթյւն կյանք վարք

ЖИЗНЬ

301084, Тульской, Чернского

ЖИЗНЬ

жизнь жизнь, -и

ЖИЗНЬ

izpostīt dzīvi; mūžs; dzīve

ЖИЗНЬ

being, existence, life

ЖИЗНЬ

Liv, levnad, livtid

ЖИЗНЬ

Инь Инж Жизнь Низ

ЖИЗНЬ

lewe • eo: vivo

ЖИЗНЬ

тіршілік, өмір

ЖИЗНЬ

эряма, эряф

ЖИЗНЬ

being, life

ЖИЗНЬ

vita, ae f

ЖИЗНЬ

życie;

ЖИЗНЬ

жыцьцё

ЖИЗНЬ

жыцьцё

ЖИЗНЬ

ғұмыр

ЖИЗНЬ

життя

ЖИЗНЬ

өмір

ЖИЗНЬ

өмір

T: 400